中观宝鬘论颂显明要义释-第9章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（子）一 离断命
颂曰：短寿怖及苦，地狱之主因，
由暴恶畋猎，故应常断杀。
自己往昔生中由断他命所感的等流和异熟果，即是短寿，多诸恐怖和纯大苦聚。地狱之
主要因，即是由暴恶心而畋猎禽兽，是故应当恒常坚决断杀。
（子）二 远离令他生怖畏
颂曰：如不净涂身，恶蛇流毒涎，
依谁令有情，生怖者暴恶。
犹如以不净涂染身支的恶蛇，口中所流之毒涎，对他则有损害，是故依谁补特伽罗能令
有情生怖畏者，彼即暴恶，所以应当远离一切暴恶。
（子）三 令生欢喜
颂曰：大雨云起时，诸农民生喜，
如是依谁人，有情喜者善。
如大雨云起时，诸农民即生欢喜，如是依国王等，谁人能令有情生欢喜者，即是妙法善
行，所以一切时处应依止善妙法行。
（辛）三 略示弃舍非法已而修正法义
颂曰：故应舍非法，不懈依正法。
如前所说，故应弃舍损害自他的非法，恒常不懈地依止能饶益自他的正法云者，此是略
示取舍之处。
（己）三 再释决定善的因果分四：一、学修得无上菩提的主要三因；二、学修成就佛
陀三十二相的因；三、此处不广说八十随好因果的理由；四、明佛与转轮王的相好之差别。
（庚）一 学修得无上菩提的主要三因
颂曰：欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。
国王欲令自己及住世间生死中的有情得无上菩提，彼无上菩提的根本，即是为了一切有
情义利，欲得无上菩提的世俗菩提心，由四缘、四因和四力令此心坚固如 须弥山王，这是
第一主要因；无上菩提的第二主要因，是缘遍十方有情令离诸苦的大悲心；第三主要因，是
不依二边通达离边的智慧，所以应当学修此主要三因。如月称阿阇黎著的中广为抉
择，中说他在中已广演说，故未详述。如所为与联系中说：「《
入中论》所说之理趣，最初是发心；次以无二慧为庄严；以大悲心为前导，以此为成就如来智
慧之初因。最后应当无倒了知般若波罗蜜多之理。龙树阿阇黎为令众生悟入此理，以大悲心
而作。龙树阿阇黎先在资粮和加行位时，通达此三因，后登初地时，现证般若波罗蜜
多之理——空性义。」这是略示得无上菩提的主要因。此等最初在自相续中生起，及生已修
持之方法等，若欲广知，当从宗喀巴大师著的中总学六度行和别学后二波罗
蜜多等理趣而得了知。
（庚）二 学修成就佛陀三十二相的因分二：一、劝告听闻；二、正说。
（辛）一 劝告听闻
颂曰：大王若欲用，大士卅二相，
庄严汝身者，诸事应谛听。
教授云：大王！若欲用大士的三十二相来庄严汝的身者，则应当谛听三十二相的因和果
相，以及因果之间的关系等事理。
（辛）二 正说
颂曰：善事塔供处，圣者及尊宿，
吉祥手足轮，庄严成转轮。
王于所受法，常坚固受持，
由此当得成，安足之菩萨。
由布施爱语，利行及同事，
感吉祥手指，密网连接纹。
由施妙饮食，及极丰盛故，
感手足柔软，身高手及足，
双肩与后颈，满故七处高。
不害救死犯，感身严修直，
长寿手纤长，足跟宽广等。
阐扬正受法，感吉祥妙色，
足踝骨不现，毫毛向上严。
于明及工业，敬受并授人，
感阿勒耶■，及聪利大慧。
若他求己财，不舍誓速施，
感臂圆体健，为世间导师。
亲友若乖违，正直作和解，
感吉祥阴藏，向内而隐没。
施舍宅卧具，舒适且美妙，
感纯净无垢，极光滑金色。
施无上权位，如理顺师长，
感一孔一毛，白毫庄严面。
说和雅爱语，随顺他善说，
汝感臂髆圆，上身如狮子。
承事诸病人，痊感臂头圆。
自己安稳住，得最上妙味。
引导顺法事，汝顶髻善住，
如诺瞿陀树，纵广量相等。
由长时宣说，谛实和软语，
王当得舌相，广长具梵音。
由恒常相续，说诸谛实语，
两颊如狮子，吉祥他难胜。
由恭敬承事，随顺正理行，
感齿极洁白，整齐平正相。
由长时串习，实语无离间，
感齿具四十，整齐且细密。
由无贪瞋痴，慈心视有情，
得眼青且光，睫顺如牛王。
如是略说因，及三十二相，
应知彼即是，大士狮子相。
若善供事有舍利的和佛陀所加持的塔，如云：「为积诸白法；永尽诸罪故，于诸佛世尊，
宝塔兴供养。」由于供养佛塔，和对堪应供养处——父母、邬波陀耶、阿阇黎、病者、圣者
僧伽及诸耆德尊宿，善为承事供养，当感得他人不能映蔽之威光，吉祥手足掌中具足千辐轮
庄严，成就转轮王相。大王！汝所受的正法誓言，应当恒常正真坚固受持，由此当成就足下
平整安稳而住的菩萨，所以对此应当励力修学。由于修习布施、爱语、利行和同事的四摄法，
则感得吉祥手指间缦网连接犹如鹅王的足蹼纹妙相。由于布施他人善妙饮食极为丰盛故，当
感得吉祥手足柔软细嫩犹如童肤。又能感得身高、手足四背、双肩和后颈七处肉体皆充满，
故七处高起。由于对他不害，解救将被杀害的有情，当感得他人所见甚可爱乐的庄严身。由
无弯曲，则显得身体修直，而且高大，寿数亦长，手足纤长和足跟后面四方宽广等相。自己
正受持法辞义并为他阐扬，当感得吉祥妙色，而足踝膝骨皆不突现。并感诸身毛一一皆悉上
靡而向右旋的庄严妙相。由于将所知的明处和工巧等术业，自己学时敬重受持，并如是传授
他人，故感双■渐次细圆犹如阿勒耶鹿■，及由于常存正念，则感得意识敏锐和分辨观察的
大智慧。由于若他求索自己的财物时，迅速布施的誓愿坚持不舍，当感得双臂广圆，和体力
健壮，堪为世间之导师。由于若亲友互相乖违时而作正直和解，当感得如大象和智马吉祥密
护阴藏相最为第一。由于布施舒适美好的舍宅和卧具，当感得皮肤如纯金色清净无垢和极其
光滑细薄。由于布施王位等无上权位，如理随顺师长依教而行，当感得吉祥毛孔，一一毛孔
唯一毛生；和感得两眉之间白毫庄严。由于语言令人听闻时感到和雅可爱，思惟时令生欢喜；
及随顺他人善说而语，汝当感得臂髆圆实；和感得上身增广端直如狮子王。由于承事诸病人
及作侍病等事，使病者痊愈，当感得双臂端之间的项部肌肉极善丰满和肩头周圆。由于遇事
坚稳无乱，自己安然而住，和布施病者医药，当感得饮食最上妙味。由于引导顺善法事而作
主导，当感得汝顶上肉髻善住；和感得身如诺瞿陀树，横竖上下纵广量相等同。由于长时宣
说谛实语和柔软语，大王！汝当感得舌相广长和具足梵音相。由于恒常相续说诸谛实语，感
得两颊如狮子王，具足吉祥他难胜伏语。由于特别恭敬和承事一切有情，随顺正理而行，当
感得齿牙最洁白、细密及无有高下而平齐之相。由于长久修谛实语和远离离间语，当感得吉
祥齿上下具足四十，和齿牙平整不突，整齐细密相。由于无贪无瞋无痴而以愿诸众生具足安
乐的慈心视一切有情，感得眼目光泽，具绀青色相；和感得眼的上下睫毛黑色而不杂乱犹如
牛王。如是若略说：三十二相的因，及三十二相，当善了知彼即是大士的狮子妙相，因此应
当殷重修习三十二相的因，在修彼因时，对于因果关系和与果的差别，应以清净无垢大愿相
结合。
（庚）三 此处不广说八十随好因果的理由
颂曰：随形好八十，由慈等流生，
余恐文辞繁，故未为王说。
修八十随形好的共因，是从愿诸有情具足安乐的慈等流而生，其余分别说明此义的经教
尚多，余恐文辞繁赘，故未对汝广说，先且努力勤修共因。
（庚）四 明佛与转轮王的相好之差别分三：一、果差别；二、因差别；三、 举喻。
（辛）一 果差别
颂曰：一切转轮王，虽有此诸相，
净严及明显，不逮佛一分。
问曰：佛与转轮王的相好有何差别？答曰：一切转轮王虽有此等相好粗形，但与诸佛有
极大的差别，因为佛陀无有所治品（所要断的烦恼习气）的垢染故，极其清净，见者悦意故
端严，及无有障垢，一切支分极其圆满故明显，所以转轮王的相好不及佛陀的一分。
（辛）二 因差别
颂曰：转轮王所有，相及随形好，
说由于能王，一分净心生。
经百俱胝劫，专积诸善根，
亦不能出生，佛一毛孔相。
彼二的因是有极大的差别，因为转轮王所有妙相和随形好，其因说是由于对能王一分清
净信心而生。转轮王的相好圆满之因，是经百俱胝劫专一积集善根，然彼善根不能圆满地出
生佛陀的一毛孔相。
（辛）三 举喻
颂曰：日光与萤等，唯少许相同，
佛相与轮王，相同亦如是。
犹如红日照耀世间之光辉，与诸萤火之光，唯有少许相同，诸佛的相好与转轮王的相好
相同亦是如是。
诫王宝鬘论颂．明增上生和决定善因果杂说第二品释竟。
摄菩提资粮品第三
明总摄修菩提资粮品第三释
（丁）二 教诲修学无上菩提的因——二种资粮分六：一、成为资粮之理；二、是何果
之资粮；三、教诲积集二资粮不应怯弱；四、二资粮的体；五、二资粮的支分；六、积集资
粮出生胜利之理趣。
（戊）一 成为资粮之理分四：一、劝国王听闻；二、福资粮无边之理；三、智资粮无
边之理；四、福智二资粮的果无边。
（己）一 劝国王听闻
颂曰：从不思议福，出生佛妙相，
大乘教中说，王应如是听。
就主要的因虽说有三种，但无上菩提的一切因，皆摄合在二资粮中故，兹当宣说。上面
已说若具足如是身语业，得佛位已，当成就如是妙相，但未曾说由若干福业能成就彼等果。
此处当说者，谓从不思议福业而出生诸佛之妙相。此理由于前面未说，所以劝大王应善听闻。
此亦是大乘教中广说，今当如是而说。
（己）二 福资粮无边之理分二：一、正说；二、虽是无量，但在所化众生的意乐前说
是有量。
（庚）一 正说分五：一、独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相；二、成就一切毛孔
