中观宝鬘论颂显明要义释-第17章
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（一）忿是所释，令心扰乱是能释，即是安立经中所说为所释，本论即是能释。（二）随
彼瞋忿而行，怨忿相续，坚持不舍，是名为恨。（三）覆谓由他揭发罪犯时，以方便矫诈，令
不暴露，覆诸罪恶为性。（四）恼谓于诸恶事，坚持不舍。（五）诳谓于他，极其虚妄为性。
（六）谄谓心不正直，曲折为性。（七）嫉谓贪著养恭敬为缘，于他有利养恭敬等功德盛事，
心不堪忍而生忧苦。（八）悭谓于舍而起怖畏，坚持资财，不作惠施。（九）无惭即是缘自为
因，不羞耻罪恶为性。（十）无愧即是缘他为因，不羞耻罪恶为性。（十一）傲谓于诸师长，
不起恭敬。（十二）怒谓由瞋忿所引颦戚怒容等相，令身语业躁动为性。（十三）憍谓由受用
等事，倨傲高举，染著其心。（十四）放逸即是依贪瞋痴等为缘，于诸善法，不能修习，于诸
有漏，心不防护为性。
（辛）二 释慢
颂曰：慢相有七种，当分辨解说。
慢是五十七法中的一法。
第一 慢
颂曰：此中慢相者，劣己劣等等，
劣计胜或等，是故名为慢。
此中慢的行相者，谓于劣而计己劣，或于相等而计相等，又于劣而计己胜，或计相等，
故名为慢。问曰：于劣计执为劣，如何为慢耶？答曰：若是计执我劣就劣，不向他人请教，
还是高举为性，故亦名慢。
第二 过慢
颂曰：于劣计己胜，是名为过慢。
若于等法，计己为胜，或于胜者，计己相等，是名过慢。
第三 慢过慢
颂曰：于胜而计胜，名为慢过慢，
犹如疮上庖，有极大过患。
于超胜者而计（己）为超胜，故名为慢过慢。犹如疮上生的庖，有极大的过患。如云：
「由慢至恶趣，摧毁人欢乐，食他食奴仆，愚昧非可爱。」
第四 我慢
颂曰：五取蕴本空，于彼等愚昧，
计我起执著，故名为我慢。
一切有漏法之根本——五取蕴，自性本空，然于彼等愚昧无知，计执有我，及说有我
所，而起执著，故名为我慢。
第五 增上慢
颂曰：未得果计得，故名增上慢。
由于未得预流等果而计已得，是故名为增上慢。
第六 邪慢
颂曰：称赞造恶业，智者知邪慢。
称赞我能造诸罪恶等业，智者了知此为邪慢。
第七 卑慢
颂曰：谓我无作为，轻毁自己者，
名为卑劣慢，是略说彼等。
谓我活著毫无作为，凡是毁谤轻贱自己者，即名为卑劣慢。这是依对法经中，略说彼
等烦恼之相。
（辛）二 释从矫诈至第四十一不死寻思
五邪命
颂曰：矫为利敬故，伪现根防护，
媚为利敬故，先说柔软语。
侧面求所得，称赞他财物，
方便求利故，当面讥谤他。
欲以利求利，赞叹先所得。
（一）矫诈即是为求利养恭敬故，伪现诸根防护，此等义前已广说。（二）谄媚即是
为利养恭敬故，对他首先说柔软爱乐之语。（三）侧面乞求，即是欲得彼等财物故，称赞
他人的物质美好。（四）方便研求，即是为求利养故，讥谤他人悭吝等。（五）以利求利，
即是向他赞叹先所得物。
此五邪命于五十七种过失中算为五种。
第二十一、颂曰：说过即一一，说他人过失。
说过，即是于他过失一一宣说。
第二十二、颂曰：无勤不观察，由病缘意昧。
无勤者，谓不别别观察诸法，及由病缘为增上，故令心意愚昧。
第二十三、颂曰：遍贪自资具，由贪生懈怠。
遍贪即是由上二因，及由贪爱自己的粗劣资具等三因而生懈怠。
第二十四、颂曰：自与他异想，由三毒遮障。
计自与他异之想，即是由贪瞋痴三毒而遮障之想。
第二十五、颂曰：若不起作意，于心不观察。
若于贪瞋痴随一不起作意，或者于善恶不起作意，即说是第二十五于心不观察。
第二十六、颂曰：于随顺法者，懈怠不恭敬。
对于诸随顺正法而修行者，由懈怠故不起恭敬。
第二十七、颂曰：于师非佛想，许是恶异生。
对于师长所作的一切具戒事业，不作佛法想，如是行者，应许是恶异生。
第二十八、颂曰：耽著小缠缚，从欲贪而生。
耽著虽是现行缠缚，然甚微小，是从欲贪而生。
第二十九、颂曰：遍著谓从欲，生起大缠缚。
遍著即于色声等五境起爱，彼是从贪欲生起的极大缠缚。
第三十、颂曰：贪谓于己物，具贪欲之意。
贪谓于自己的财物，具足贪欲之意。
第三十一、颂曰：耽著他财物，名为非理贪。
耽著他人财物的贪婪心，名为非理贪。
第三十二、颂曰：贪所断女色，赞颂非法贪。
贪爱于所应断的女色，并以言辞而作赞颂的等起心，即名非法贪。
第三十三、颂曰：恶欲无功德，现德相矫诈。
恶欲补特伽罗，本无功德而伪现有德之相，即是第三十三的矫诈。
第三十四、颂曰：大欲谓极贪，违少欲知足。
大欲即是于诸财物，极其贪著无厌，违越少欲知足。
第三十五、颂曰：得欲谓欲他，知己具功德。
得欲即是谓欲令他知晓自己具有某种真实功德。
第三十六、颂曰：不忍于损害，及苦等不忍。
不忍者，谓他作损恼，及于自己生的苦等而不能堪忍。
第三十七、颂曰：无规于阇黎，师长事不敬。
无规即是于诸阿阇黎和师长的事，不恭敬作。
第三十八、颂曰：教诲心不乐，不敬顺法语。
教诲心不乐者，即是不恭敬他人说顺正法如理语，而谓我善亦可，恶亦可，无须汝说等。
第三十九、颂曰：亲眷寻思者，于亲起慈贪。
亲眷寻思，即是于诸亲眷起攀缘慈悲，染污贪恋。
第四十、颂曰：如是于方处，生爱赞其德。
如是于方处生爱者，由于自己属彼方处，虽是恶劣方土，亦赞说它的功德。
第四十一、颂曰：不死寻思者，于死怖不虑。
不死寻思者，即是念己不死，于可怖的死，不起忧虑。
（辛）三 释从第四十二宣扬自己的功德等
第四十二、颂曰：顺了别寻思，欲令他了知，
自有何德相，为他作师长。
顺了别寻思者，即是欲令他人随顺了知自己的功德，谓我如何，令他了知自己有某种德
相，以便为他作师长。
第四十三、颂曰：贪爱他寻思，于他起贪爱。
贪爱他寻思者，即是于他男子或女人所而起贪爱。
第四十四、颂曰：由彼损害心，思利己损他。
损害心感触者，即是由彼损害心而思利己损他之想。
第四十五、颂曰：不喜无坚固。
由于不欢喜，则无有坚固的意志。
第四十六、颂曰：欲合浑浊意。
于可意境起欲和合，令意浑浊。
第四十七、颂曰：懒惰无精进，身迟缓懈怠。
懒惰即于善法无有精勤，其身迟缓懈怠。
第四十八、颂曰：变由烦恼缘，令身语变化。
转变即是由烦恼为缘，令身语业随起转变。
第四十九、颂曰：不思食过量，令身不安乐。
不思食者，由食过量，令身不安乐。
第五十、颂曰：心最下劣性，是说心怯弱。
心最下劣性者，是说此心怯弱。
第五十一、颂曰：欲贪于五欲，起贪欲希望。
欲贪者，即是于五欲功德等，起贪欲和希望为性。
第五十二、颂曰：害心我伴仇，三时非理疑，
损害他人心，皆从九因起。
害心即是于我，我的伴友和我的仇敌之类，三时中非理怀疑于我和我的亲友曾损害，正
作损恼和当作损恼。又怀疑于我的仇敌，已作饶益，正作饶益和当作饶益，所以于他生起害
心，皆是从此九因而起。
第五十三、颂曰：身心沉重故，离作业惛沉。
由于身心沉重故，远离作业，不欲作业者，即名惛沉，或云浑浊。
第五十四、颂曰：睡眠。
睡即睡眠，由睡眠力，令六转识，不随境转，渐趋昧略。
第五十五、颂曰：掉举者，身心不寂静。
掉举者，即是由饮食等缘憍傲，令身心极不寂静。
第五十六、颂曰：悔于恶作悔，后生诸忧苦。
悔即是追悔于恶作罪之忏悔，后来出生忧悲苦恼。
第五十七、颂曰：于谛三宝等，怀二心曰疑。
对于谛理，三宝和业果，二心不定，即名为疑。
彼等五十七法，大半是就所断差别，有些亦是说明心所，然主要是为明恶业的因与果，
所以对于彼等应当励力观察而断除之。此中大半是所释（经）与能释（论）二者同说，亦有
唯是显示所释。
（庚）二 略义
颂曰：菩萨应断除，勤戒尤应断。
如上所说的彼等过患，在家菩萨亦应当断除，而出家菩萨精勤修习律仪戒者，尤其应当
断除。
（己）二 应取功德分二：一、现前功德；二、究竟功德。
（庚）一 现前功德分二：一、总示；二、十地的建立。
（辛）一 总示分四：一、略示功德的体；二、明各各功德的体；三、明各各功德的果；
四、明共的功德果。
（辛）一 略示功德的体
颂曰：已离彼等过，功德等易依，
略说菩萨德，谓布施持戒，
忍辱与精进，静虑智悲等。
菩萨若已远离彼等过失，对于彼等功德则容易依止，所以应当远离过患，依止功德。问
曰：云何略说菩萨的功德耶？答曰：谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧和悲心，以及
由悲为等起的发心（菩提心）等。
（辛）二 明各各功德的体
颂曰：施谓舍自财，尸罗为益他，
忍辱远离瞋，精进总持善。
禅一境无惑，慧抉择谛理，
悲于诸有情，悲愍一味慧。
布施即是对他普舍自己财物的心，及由布施心为等起的身语业。尸罗即是为饶益他，远
离唯求自利。忍辱即是远离瞋恚，谛观法忍。精进即是于诸善事，勇悍为性。静虑即是对于
善法心一境性，远离沉掉昧觉之惑为性。智慧即是抉择二谛和四谛等义。大悲即是缘诸有情，
欲令有情离苦的悲愍心，一味利他的智慧。
（辛）三 明各各功德的果
颂曰：施受用戒乐，忍光泽进威。
禅寂慧解脱，悲成一切义。
由布施感受用圆满的果；由持戒招感乐趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由于精进善法
感得威光；由于静虑令沉掉等烦恼寂灭；由于智慧能解脱三有；由于悲心能成办自他一切义
利之事。
（辛）四 明共的功德果
颂曰：此七等无余，由波罗蜜多，
得不思议境，为世间依怙。
此等七种无余功德，同时在有学位修习，由于修习波罗蜜多，则当获得智慧不思议境界，
为世间依怙主——正等觉。
（辛）二 十地的建立分二：一、总义；二、别义。
（壬）一 总义
《入中论释》�
