中观宝鬘论颂显明要义释-第16章
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三、因此成立大乘藏是佛语。
（子）一 大乘藏中全无错误语
颂曰：施戒忍进禅，智慧悲为体，
此即是大乘，有何错误语。
此大乘藏中有何错误语？应完全无有，因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六波
罗蜜多行，与行的所依——发菩提心，及发菩提心的因以大悲心为其体性等，此即是大乘，
大乘法是佛于大乘藏中圆满说故。
（子）二 大乘经中显示大乘义
颂曰：由戒施利他，进忍行自利，
定慧解脱因，总摄大乘义。
若就各各效果为增上来说，则由戒与布施，能感增上生的身和受用圆满，这是属于利他
分位。由精进与忍辱，是属于成就自利分位。由禅定与智慧，如《摄正法经》云：「若修禅
定即能如实了知真实义。」即是解脱因，故彼六波罗蜜多总摄大乘经义。若能受持彼六度义，
即是受持大乘义，若能读诵开示六度之语，即是修持大乘之语。
（子）三 因此成立大乘藏是佛语
颂曰：自他利解脱，总则佛圣教，
六度中全有，因此是佛语。
饶益自他的因，有分位和究竟解脱二义。总则，小乘藏中所说佛陀的圣教，在大乘藏所
说六波罗蜜多中悉完全有，因此决定应许此大乘藏是佛语。
（癸）二 须从大乘经中了知圆满大菩提道
颂曰：佛说菩提道，福智资粮体，
此即是大乘，诸痴盲不忍。
无上大菩提道，是福德和智慧二资粮的体，佛在菩萨藏中即广说大乘二资粮体，诸痴盲
者不能了知，故不忍许大乘是佛语。
（癸）三 须从大乘经中圆满了知佛陀的殊胜身，故成立大乘是佛语分三：一、大乘经
中说色身的因无边；二、小乘藏中说的尽智与大乘藏中说的尽无生智，通达空性皆是一义；
三、若未通达大乘义时，应存置不论，不应瞋毁。
（子）一 大乘经中说色身的因无边
颂曰：德如虚空量，说佛德无量，
因此于佛陀，大乘说当忍。
圣者舍利弗，犹不知戒蕴，
故佛大功德，无量何不忍。
佛说由于究竟果位的因功德，犹如虚空，无量无边，而说佛的果功德无量，因此对于佛
陀在大乘经中所说，应当忍许。问曰：彼如何是不可思议？答曰：佛问舍利弗汝知佛陀的戒
蕴等边际否？圣者舍利弗白言：唯戒蕴一项尚犹不知晓，何况佛的无量功德。是故佛的广大
无量功德，有何不忍许耶？应当忍许具有如是功德，生起清净信心。若先没有无量因，即不
能生无量果，而佛的功德即无量，因此佛的因二种资粮亦是无边，然彼法又皆在大乘藏中圆
满宣说，是故决定应许大乘是佛语。
（子）二 小乘藏中说的尽智与大乘藏中说的尽无生智，通达空性皆是一义。
颂曰：大乘说无生，余说尽空性，
尽无生义同，是故应忍许。
空性法身体，若如理观察，
二乘于智者，如何不相等。
《六十正理论释》引大乘经云：「此苦永断无余，决定断除，清净、尽、离贪欲、灭、寂
静，不为他苦结生所间，不起、不生、寂灭、胜妙。此谓一切苦蕴决定断除，爱尽离贪，寂
灭涅槃。」又经云：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」若总摄其义，则如《六
十正理论》云：「如何知证灭」等，此即是说证小乘阿罗汉时，彼我生已尽的智，定应说是生
无自性智的义，否则，即违前经故。不应唯说尽后有生的智为尽智，因为在有余位时，密意在
于无生之义，而说此苦的「此」字。又就后有不生之义，而说：「不为他苦结生所间」以至「
涅槃」故。问曰：「此苦」的「此」字虽是总声，应作差别讲，密意是说一切烦恼尽，即名无
生。答曰：总声若不能就总义讲，也可作差别讲，但在此处作总声讲，全不相违。是故大乘藏
中所说无自性生的灭，与余声闻部汝自所许是佛语的小乘藏中所说的尽与空性二者的意义是相
同的，「尽无生义同」即是说自性尽与无生义同。由于尽智与无生智的义相同，是故彼心境中
应当忍许大乘藏是佛所说。
空性是道所缘，是佛广大法身之体。如前所说，若如是以正理观察，大乘藏与小乘藏中所
说，是否佛语，就诸智者来说，有何不相等？不但无有不相等的因由，而且还有无量能成立是
相等的因故。
（子）三 若未通达大乘义时，应存置不论，不应瞋毁。
颂曰：如来密意说，非易了知故，
说一乘三乘，存置护自身。
由置不造恶，瞋毁集非善，
故欲爱自者，不应瞋大乘。
诸如来密意所说，非易了知故，唯有一乘和究竟三乘都是佛说，但究竟三乘是有密意的，
不应诽谤究竟一乘，在未通达大乘义时，即应存置不论以护自身。由于不怀犹豫，存置不论，
则不造恶业，若起瞋毁则造罪恶，积集不善法故。因此欲善爱护自己者，即不应作瞋毁大乘
之事，对于此处应当慎重。
（辛）三 小乘藏中未圆满宣说大乘道果分三：一、声闻藏中未圆满说菩萨行；二、仅
仅修持四谛和三十七道品不能成佛；三、智者应记取大乘藏是佛语。
（癸）一 声闻藏中未圆满说菩萨行
颂曰：彼小乘经中，未说菩萨愿，
诸行及回向，岂能成菩萨。
加持成菩提，故佛未曾说，
此义较佛胜，定量更有谁。
宣说声闻乘的小乘藏中未曾广说菩萨广大愿，及广大回向、大悲、十地、布施等波罗蜜
多行、广大二种资粮和希有菩提心之力。为诸异生和声缘二乘不可思议诸法，在大乘藏中虽
已宣说，但小乘藏中却未广说菩萨行及圆满回向，所以仅仅专修小乘藏中所说的法义，经三
无数劫，岂能成为圆满修习当来成佛之道的菩萨？因为菩萨道未圆满故。问曰：小乘藏中亦
说三乘道，何故不具大乘耶？答曰：佛在小乘藏中未圆满说大乘道，因为是暂时不对小乘声
闻演说故；亦是加持渐成菩萨而求无上菩提故。然说此法义较佛犹为最胜定量者更有谁耶？
决定无有，故不应诽谤大乘藏。
（癸）二 仅仅修持四谛和三十七道品不能成佛
颂曰：加持四圣谛，及顺菩提道，
共诸声闻行，佛果由何胜。
问曰：唯依四圣谛和三十七道品，经三无数劫修习即能成佛。答曰：若如汝说，佛果较
小乘阿罗汉由何超胜，佛陀应无超胜，因为由佛加持力能得声闻阿罗汉果的四圣谛义，无常
等十六行相，及随顺三十七菩提分法，这是共诸声闻的因，由唯修此共因则不能生不共果故。
（癸）三 智者应记取大乘藏是佛语
颂曰：安住菩提行，彼经未曾说，
大乘中说故，智者应受持。
对于菩萨安住圆满菩提行的义，彼声闻经中未曾宣说，而在大乘经中广开演说，是故诸
智者，应当记取大乘藏是佛语。
（辛）四 说三乘的所为
颂曰：如诸声明师，先教学字母，
如是佛为他，先说堪忍法。
或者为遮止，众罪而说法，
或为成福德，或者依二法。
或二俱不依，分别怖深法，
为修菩提者，说空悲心要。
佛说三乘是引导众生的次第，如诸声明论师，先教弟子学读字母，如是诸佛为利他故，
首先不开示难得通达的甚深法义，而说众生心境堪能忍受的法。佛以如是次第引导众生，即
对有些众生，为遮止造断命等罪故而说法。此亦为令具有下士意乐的众生，说修福德当感人
天果位故。若对具有中士意乐的众生，则说生死唯是所断，涅槃是所应证，及说依能取所取
异体二法。或对一类众生说能取所取异体空胜义谛法，或对一类众生说能取所取二俱不依，
为诸具有实执分别怖畏实际深法者说空性。对有上根利智的众生，说修大悲心要，成办无上
菩提。
（辛）二 略义
颂曰：是故诸智者，应舍憎大乘，
为成办菩提，尤应起净信。
由信解大乘，及依彼说行，
成无上菩提，兼得一切乐。
总摄前义，是故诸智者，应当弃舍憎毁大乘，为了成办圆满菩提故，尤其应当生起殊胜
的清净信心。由于信解大乘经藏，及依彼大乘经中所说而行，即当成就无上菩提，亦兼获得
世间一切安乐，所以应当特别敬重大乘藏，受持大乘藏的教义。
（戊）三 略义
颂曰：施戒忍辱法，特为在家说，
大悲心要法，愿依教修习。
在国王位的时候，应当修布施，近住律仪与近事律仪，及忍辱法，此三法在家尤易修持，
故是特为在家而说。但并非说较出家更为殊胜，因为在家于六度中此三法容易修持。初三度
及大悲心要，愿汝依教修习。
（戊）四 教诲若不能修学国王的殊胜行法即可出家
颂曰：由世不驯服，王位若乖法，
为法及名称，汝即应出家。
设若世间不能驯服故，由依正法不作断命等事，则王位之事难得办理，是故为了正法及
善名称的利益，汝即应出家。
诫王宝鬘论颂．明国王规则品第四释竟。
菩萨共学品第五
明在家和出家菩萨共学品第五释
（丁）四 教诲欲速得解脱的菩萨亦须出家分二：一、略示在家和出家菩萨的所应取舍
之处；二、广释。
（戊）一 略示在家和出家菩萨的所应取舍之处
颂曰：复次出家者，初应敬学处，
于别解律仪，多闻善抉择。
次知微细罪，诸事应断除，
所说五十七，应精进了知。
舍王位已而出家者，最初应当敬重修学增上戒学，对于别解脱戒律仪总摄和律四阿含，
以及三藏教义，都应励力多闻，及于其义善为抉择，圆满了知所取之学处。其次，若已了知
微细罪过，于诸所断之事，则应完全断除。彼所断的事，众所共说有五十七种，定应精进了
知，励力断除。
（戊）二 广释分二：一、断除过失；二、应取功德。
（己）一 断除过失分二：一、广释；二、略义。
（庚）一 广释分三：一、释忿等初十五法；二、释从矫诈至第四十一不死寻思；三、
释从第四十二宣扬自己的功德等。
（辛）一 释忿等初十五法分二：一、释忿等十四；二、释慢。
（壬）一 释忿等十四
颂曰：忿令心扰乱，随彼行名恨，
覆谓覆诸恶，恼于恶坚执。
诳谓极虚妄，谄心曲为性，
嫉忧苦他德，悭于舍怖畏。
无惭及无愧，于自他不羞，
傲谓不恭敬，怒为瞋所损。
憍高举放逸，不能修诸善。
（一）忿是所释，令心扰乱是能释，即是安立经中所说为所释，本论即是能释。（二）随
彼瞋忿而行，怨忿相续，坚持不舍，是名为恨。（三）覆谓由他揭发罪犯时，以方便矫�
