中观宝鬘论颂显明要义释-第14章
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作与非应作的智者，故须要耆宿老年；若是种姓下劣，则悲念不能增上，故要种姓尊贵者；
对世间法知理畏罪，诸执权中最良善者；见知依法律办事者，像这样特殊重要的人，汝应恒
常多多招纳，委派执权。
（辛）二 自己应具悲愍心分三：一、应由悲心摄受；二、对作恶者应特别悲愍；三、
应悲愍作恶者之理由。
（癸）一 应由悲心摄受
颂曰：罚系打骂等，虽属应执行，
汝以悲心润，恒常赐摄受。
诸执权者，对于罚款、禁闭监狱和打骂等，虽是应当执行，然汝亦不应作，因为身心若
以悲心润泽之后，如有请求释放等事，则应恒常赐以摄受。
（癸）二 对作恶者应特别悲愍
颂曰：于造极重罪，一切诸有情，
王亦应常起，悲愍饶益心。
对于造无间等极重罪恶的一切诸有情，大王！汝亦唯应恒常起悲愍饶益心，莫起弃舍及
损害等心。
（癸）三 应悲愍作恶者之理由
颂曰：于造极恶者，尤应起悲心，
彼等自受损，大士悲愍处。
对于杀害父母造无间等极恶者，尤其应当起悲愍心，因为彼等由于犯法自受损伤，这即
是大士佛子起悲愍心的最殊胜处。如《瑜伽行四百论》第五品云：「如母于病儿，特别觉痛
爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。」
（辛）三 赦免囚犯，在狱中时亦应给予安乐分二：一、赦免；二、在狱中时亦应给予
安乐。
（癸）一 赦免
颂曰：一日或五日，放诸弱小囚，
余亦随所应，勿全不释放。
汝思不放谁，即生非律仪，
从彼非律仪，相续积罪恶。
如已禁闭一日或五日，诸弱小力微的轻罪囚犯，即应释放。其余诸力强罪重的囚犯，亦
应随其所应而释放，切勿存永远全不释放之想，因为汝想不释放谁罪犯，从而即生非律仪。
又乃至有此非律仪时，则无有近住律仪，从彼非律仪虽不相续作断命等事，但相续积集罪业
为生恶趣之因故。
（癸）二 在狱中时亦应给予安乐
颂曰：何时囚未放，尔时剃发师，
沐浴及饮食，医药令安乐。
如欲不肖子，成为可造材，
悲心行治罚，非瞋非为财。
何时囚犯未释放，尔时即应安置理发师、沐浴及饮食和治病的医药，令诸罪犯得其安乐。
若谓岂非为令生苦而逮捕耶，若令安乐何故拘执？答曰：此非应理，犹如父母欲处罚不肖之
子，令成为可造之材，皆以悲愍为等起心而行治罚，非是瞋恚心，非为财利故。
（辛）四 若不堪教化驱摈出境
颂曰：极瞋行恶人，观察善知已，
不杀不损害，驱摈出境等。
对于极其瞋恚如杀害大王或其他人的恶人，拘执狱中，应观察释放他以后作不作杀害等
恶行，若善了知他以后不作即可放舍，若他仍不能遮止以往的恶行，亦不要杀害而损伤他，
应当驱摈出境等。
（庚）二 当学修新成办先无之法分二：一、成办法；二、遮止非法。
（辛）一 成办法分二：一、派遣特殊使者；二、举喻。
（辛）一 派遣特殊使者
颂曰：所辖诸境内，派专使视察，
恒念不放逸，愿作顺法事。
自于功德处，善施敬承事，
广大随顺行，余亦如理施。
为了保持自有主权，应速派令人不知是大王所差遣的使臣，暗地私行调查，并在自己所
辖的诸境内还应当专派使者视察。恒常念及不放逸，愿王作与正法相顺之法事，以便众人远
离非理之事，具足不放逸行，愿王对于此事恒常忆念。自己对于比丘等功德之处，应善布施
饮食衣服作广大敬重承事等，及其随顺而行。对于其余无有彼殊胜功德的诸人，亦应如理布
施。
（辛）二 举喻
颂曰：王树忍阴凉，恭敬花繁盛，
善施果广大，民众鸟来栖。
若王性好施，有威众亦喜，
如豆蔻胡椒，所包沙糖丸。
若依理观察，汝王位不失，
亦不成非理，离非法成法。
国王犹如大树，有堪忍的阴凉，最敬重的花朵繁盛，和具足妙善布施的广大果，能召诸
民众鸟前来栖住。问曰：国王应唯一具足忍耶？答曰：国王若禀性好施，和具有不能容忍罪
恶之威严，则稍有瞋愤，众人亦是喜爱，譬如用豆蔻胡椒作粗皮所包的沙糖丸，内软外粗，
尝之香甜可意。若依如上所说以理观察，既能令汝王位不损失，亦不成为非理，若离非法则
成正法，故应如是学修。
（辛）二 遮止非法
颂曰：王位从正法，非前世带来，
携至后世故，不应行非法。
王位如货物，若苦价相传，
则将无成就，愿王努力行。
王位如货物，若王价相传，
则应当更换，愿王努力行。
大王！王位非由汝前世带来，亦不能携至后世，是从正法获得，所以为了王位故，汝亦
不应行非法。王位如购买必需用品的家财货物，若善于经营则生乐，若不善经营则生苦。王
位若不以正法摄持，则王位必成将来感苦果的货价相传，则将无任何成就，是故惟愿大王，
汝应努力如是殷重而行。王位如家财货物，若由现世的王位，取得二世以后累生利乐相传的
代价，则应作此交易，大王！汝应如是努力殷重而行。因为现在的王位未成购买将来多生受
苦的货物，而是取得未来多生累世王位的价值故。
（己）三 学修得解脱而不谤大乘藏分二：一、学修解脱道；二、遮谤大乘藏。
（庚）一 学修解脱道分二：一、破所爱境苦乐受有自性；二、教示大小乘人通达微细
空性是相同的。
（辛）一 破所爱境苦乐受有自性分三：一、破乐受有自性；二、破苦受有自性；三、
所破的果。
（壬）一 破乐受有自性分三：一、总述；二、正示；三、解说。
（癸）一 总述
颂曰：虽得四洲地，转轮王安乐，
许身及与心，唯此二乐尔。
身所生乐受，仅苦逼变坏，
心乐想自性，唯分别而已。
问曰：国王虽得四洲的大地，转轮王的安乐，即许是身的乐受及与心的乐受，唯此二乐
尔，这有何深远的意义？答曰：身所生的乐受，仅仅是苦逼变坏，即是在痛苦稍许减轻的分
位时所感受的快乐，于此妄执有自相的乐，是不了解仅由苦逼变坏所属的快乐，因为世间苦
虽有自相，但是乐全无自相。此处所说乐的自相，非是指因所破的实有自相，仅是在苦逼变
坏时所假安立的，如青色与黄色相合，只生青色的心，不生黄色的心一样；苦受则不须在乐
力微弱的分位时安立，即可生起苦心，而有苦受；又如观待长的而生短的心一样，由于苦力
微弱的分位，稍觉快乐即生乐心而已。亦不应说乐受在名言中无而起损减执。广如《瑜伽行
四百论》中所说，应当了知。名言中心乐是想的自相，因为唯由分别妄执乐有自相，所以应
当了知由分别安立的苦的自相虽有，但是乐的自相全无。
（癸）二 正示
颂曰：世间一切乐，唯苦逼变坏，
及唯分别故，彼乐非真乐。
世间所有的一切乐受，唯由苦逼变坏及唯由分别安立，是故彼乐非有真实的乐境。
（癸）三 解说分二：一、破乐有自相之能立（因）；二、破乐有自相的体。
（子）一 破乐有自相之能立（因）分二：一、破意乐有自性之能立（因）；二、破身乐
有自性之能立（因）。
（丑）一 破意乐有自性之能立（因）
颂曰：洲境处及家，乘椅衣卧具，
饮食及象马，女人等受用。
何时生乐心，尔时称彼乐，
余由心不缘，尔时境非境。
问曰：意乐有自性，因为有生意乐的因——大自在天等故。答曰：此说非理，由许彼等
为生乐的因，皆非自性为乐的因，因为有无随行（此有则彼有，此无则彼无）不具足故。唯
有洲渚、境域、住处、家庭、乘具、椅座、衣服、卧具、饮、食、象、马和女人等十三种，
一一是所受用而已。何时由于彼等境随一受用生起虚妄乐心时，尔时执著称彼为乐。受用一
境生乐心时，余心不起作意，尔时余境即非自相为乐因——境，因为十三法若是有自性为乐
的因，那么，在未受用而未生起念时，亦应生起乐，然彼无故。又受用一境时，其余诸境不
能受用故，所以仅有彼等所受用境，即为乐的因，此不应理。
（丑）二 破身乐有自性之能立（因）分二：一、破五境总合是身乐有自性之能立（因）；
二、破五境各各是身乐有自性之能立（因）。
（寅）一 破五境总合是身乐有自性之能立（因）
颂曰：眼等五种根，缘五种境时，
若无分别执，不知何者乐。
何时色等境，为一根缘知，
尔时不缘余，尔时无境故。
诸根只能缘，过去境行相，
意缘起分别，便执为乐想。
问曰：五境的乐是同时领受，如见舞蹈者的色，闻箫笛声，嗅上沉香，尝蜂蜜味和觉衣
服触，是由五根同时领受。答曰：眼等五种根，缘五种境时，非同时有彼五境的乐，因为若
无分别执受，则不知何者为乐，所以同时不能分别五境和五乐故。何时色等某一境，由某一
根缘知，尔时其余诸根则不缘余境，及无于彼诸境生起之乐，何以故？尔时无有其余诸乐境
故。应无其余诸乐境，诸根只能缘自境，意识缘过去境的行相而起分别，便执为乐想，于一
相续（身心）中不能同时生起多种分别故。
（寅）二 破五境各各是身乐有自性之能立（因）分二：一、正破；二、破能立（因）。
（卯）一 正破
颂曰：此由某一根，而缘某一境，
境无根亦无，根无境亦无。
此世间中，由眼等某一根而缘色等某一境，若无色境，即无眼根境，色境若无眼根，色
境亦无。根境是互相观待，故无自性，由彼根境无自性，所以身乐无自性。
（卯）二 破能立（因）分三：一、破识有自性；二、破境有自性；三、破根有自性。
（辰）一 破识有自性
颂曰：如说依父母，后乃有子生，
如是依眼色，后乃说识生。
问曰：境与根是有自性，因为根境的果——识是有自性故。答曰：如说依父母等为缘，
然后乃有子生，如是依眼色为缘，然后乃说有识生，所以识无自性，因为是观待眼色而有故，
譬如父母与儿子，这是缘起因。月称论师著的《文句释》中曾引此一颂，后来《显明灯》的
许多注释中误认此颂是《中论》根本颂，若认为是《中论》本颂，则与印度诸智者说《中论》
只有四百四十九颂相违故。
（辰）二 破境有自性
颂曰：境唯过及未，不越此二故，
彼有根无境，则现亦无境。
如由眼错乱，妄见旋火轮，
如是由诸根，缘现境亦尔。
问曰
