入中论善显密意疏+法尊法师译-第11章
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又摧坏善根之义,有说是坏众善速能感果之功能,令其迟缓,先生嗔恚之果。非谓后遇缘时亦不能生自果。彼世间道尚不能断所治种子。则诸烦恼定不能坏善种子也。破:彼因不定,异生以四力对治忏不善业,虽非断不善种子,然后纵遇缘亦定不感异熟果。证加行道顶忍位时,虽非永断邪见种子及恶趣因不善种子。然后遇缘亦定不起邪见及堕恶趣。又如俱舍论引经云:【诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟】。任何善不善业,凡是先成熟者,则必遮止他业暂不成熟。故仅由此义,不能安立为坏善根或断不善。经论亦未有作如是说者。不则凡是强力不善业,皆应说为能坏善根者矣。故当如中观心论释说:【以四力净治不善,以邪见及嗔心坏诸善根,后纵遇缘亦不能生果,如坏种子,遇缘亦终不生芽。】
又坏善根,非是起嗔无间即令善根消失,乃坏彼感果之力。此复如上有上中下三品尽相,随所坏之限,彼即不复成熟也。如是破坏之相有二:谓坏速生新道之功力,及坏感生善果之功力。又集学论说:【于菩萨所,嗔恚,轻毁,恶心诽谤,过失无边。】释说:【随知不知彼是菩萨,所嗔因相随实不实,过患相同。故总于一切嗔恚,别如缘同梵行者及诸菩萨所起嗔恚,应当尽力灭除也。虚空藏经说诸根本罪,能坏往昔所修善根。集学论说:【由增上贪著利养恭敬,若顾恋家庭,若起增上慢,若谤正法,亦能坏尽往昔所修善根,令诸善法不更增广。故应了知摧坏善根之缘,尽力断除。此但略举少分,当阅集经论与集学论。】
子四 明当思不忍多失而遮嗔恚
复次:无力者不忍,徒为自害。若有势力无悲愍者,则俱害自他。颂曰:
【使色不美引非善,辨理非理慧被夺。不忍令速堕恶趣】。
才生不忍时,便使颜色不可爱乐,引成非善,劫夺智慧不能辨别是理非理。又由不忍嗔恚之力,令命终后速堕恶趣。应思惟此诸过患,灭除嗔恚,不使嗔恚生起也。
入中论善显密意疏卷三终
入中论善显密意疏卷四
宗喀巴大师造
释第三胜义菩提心之二
癸二明理应修忍分二,子一多思安忍胜利,子二总劝修习安忍。今初
不忍之失,即如上说,违彼而忍功德云何?颂曰:
【忍招违前诸功德,忍感妙色善士喜,善巧是理非理事,
殁后转生人天中,所造众罪皆当尽。】
由修忍故,能招感违前所说嗔恚诸失所有功德。又修忍故当感妙色,令诸善士见便欢喜,是理非理悉能善巧分别,殁后当于人天受生,由嗔恚心所造众罪皆当灭尽。由思彼等引安忍力。
子二 总劝修习安忍,
【了知异生与佛子,嗔恚过失忍功德,永断不忍常修习,圣者所赞诸安忍。】
了知前说异生嗔恚之过失,及诸佛子安忍之功德。即当永断不忍,一切时中常修圣者所赞之安忍。
壬三 明忍度之差别
【纵回等觉大菩提,可得三轮仍世间,佛说若彼无所得,即是出世波罗蜜】。
此说安忍波罗蜜多,亦分世出世间二类。如前应知。
壬四 明此地余净德。
【此地佛子得神通,及能遍尽诸贪嗔,彼亦常时能催坏,世人所有诸贪欲】。
此佛子住第三地,得安忍波罗蜜多最极清净。如是亦得初静虑等四禅,及空无边处,识无边处,无所有处,及有顶等四无色等至;慈悲喜舍四无量心;神变,天耳,他心,宿命,天眼等五种神通。虽于静虑无色能出能入,然除彼见能满大菩提分,由大愿力故思于彼中生,不复由其世间静虑等至增上而生。虽初地中已证是德,然以此地定学增上较前尤胜。或疑此地随定受生,故特说之。又此地中能尽贪嗔。及是亦义,亦摄能尽未说之痴。此中尽义非毕竟尽,,经说 :【一切欲缚,色缚,有缚,无明缚,皆转微薄】故。此等文义若依菩萨地意趣,谓由静虑无色世间定力,于欲色无色皆悉离欲。即断如前所说之现行。由是当知是说微薄。缚亦同对法所说。此中经又说:【见缚先灭】。有释此谓后三见见道已灭。当知是说分别五见初地已灭。然菩萨地则说:【初于胜解行地,由胜解诸法真如故,即已断诸见缚。】彼经又说:【邪贪邪嗔及以邪痴,于无量百千亿那由他劫所不能减,于此地中悉得除断】。此约断种。谓修所断俱生烦恼,分中上为六品,从第二地至第七地依次而断,今说此地所断者。释论虽未明说分别烦恼在初地断,俱生烦恼从第二地断。然说未得第八地时一切烦恼种子皆不能尽,又安立实执为烦恼障摄,乃至未尽实执,亦不能尽萨迦耶见。然于初地已断三结。宝鬘论亦如是说。故烦恼总分二类,萨迦耶见尤当分二类,极为明显。又此安立实执为烦恼之宗中,凡以无漏道断除烦恼,则必断一分实执种子。除此种子外,其余现似二取之习气,立为所知障者,虽少分亦不能断。乃至未尽一切烦恼,必不能断所知障,诸所知障,至三清净地乃能断除。
又住第三地时,多作帝释天主,常能善巧令诸世间有情舍离贪欲,为众中首,善度有情令出五欲淤泥。拿错译此为:【亦令常时离贪欲】,较为易知。
辛三 明初三度之别
今为显示前三波罗蜜多,所依差别,资粮体性,并所感果。故颂曰:
【如是施等三种法,善逝多为在家说,彼等亦即福资粮,复是诸佛色身因】。
虽诸菩萨在家出家,皆是施等所依。若约修行难易,则在家菩萨较易行施等三法,故善逝为彼多说此三。二资根中福德资粮,亦即此三法。此福资粮是正感诸佛色身之因。宝鬘论亦云:【此中施与戒,并及安忍法,别为在家说,善修悲心要。】在家菩萨所修之布施,谓财与无畏施。尸罗谓在家分戒。安忍谓谛察法忍。出家菩萨则易修精进静虑智慧。然非彼二全无余德。智慧资粮谓静虑与般若,此二正是法身之因。精进是二资粮之共因。
辛四 结明此地功德。
【发光佛子安住日,先除自身诸冥暗,复欲摧灭众生暗,此地极利而不嗔】。
发光地佛子如住日轮,自身所有无知冥暗凡能障碍生此胜义地者,此地初正生时,即先除灭。复将此行相为他宣说,复使他众生亦能摧灭障第三地之暗也。又彼菩萨由灭障第三地功德之过失暗,故如日轮光极明利。然于犯过众生不生嗔恚,以于安忍善修习故,已由大悲润相续故。
释第四胜义菩提心
庚四焰慧地分三,辛一明此地精进增胜,辛二明此地训释,辛三明断德差别,今初
今明此地精进波罗蜜多,较前三波罗蜜多增胜,较余六波罗蜜多下劣。颂曰:
【功德皆随精进行,福慧二种资粮因,何地精进最炽盛,彼即第四焰慧地】。
若于善业心不勇悍,必不能修施等诸行,一切功德全不得生。若于前说施等功德,或已修集或当修集具足勇悍。则已得功德倍复增长,未得功德皆能获得,故说一切功德皆随精进而行。此精进即福德智慧二种资粮之因。若于何地成就如是炽盛精进者,则彼地名第四焰慧地。第三地中由得增上定学胜前二地。所生殊妙轻安,毕竟断除一切懈怠,此地乃证。故此地中精进波罗蜜多最为增胜。
辛二 明此地训释,
何故此地名曰焰慧?颂曰:
【此地佛子由勤修,菩提分法发慧焰,较前赤光尤超胜。】
此第四地佛子,由修三十七品菩提分法较前增上。从此所发智慧光焰,较第三地所说如赤金光尤为超胜。以发增上正智火焰,故此地名曰焰慧。如宝鬘论云:【第四名焰慧,发正智焰故,一切菩提分,增上修习故,彼招异熟果,作夜摩天王,善能破一切,萨迦耶见等。】三十七菩提分法,谓四念住等七聚。四念住:谓身,受,心,法,念住。四正断:谓诸善法未生令生,已生令长,诸不善法未生令不生,已生正断。四神足:谓欲,勤,心,观,三摩地神足。五根:谓信,进,念,定,慧根。五力:谓信等力。七菩提分:谓念,择法,进,喜,轻安,定,舍七正菩提分。正等亦通前六支。八圣道分:谓正见,思维,语,业,命,精进,念,定圣道分。正字通思维以下,圣道分亦通前七。其第一聚为学所依。学体性中第二聚为增上戒学,第三聚为增上心学,第四聚至第六聚为增上慧学,立为三学。故此地菩萨成就最胜慧学,于三十七菩提分法若粗若细皆悉善巧。
辛三 明断德差别
【自见所属皆遍尽】。
自见谓微细萨迦耶见之我见。所属谓此见为首,执著我人等主宰实有之粗分补特伽罗我我所执,及执著蕴处界实有之法我执,皆遍灭尽。尽谓永断此地所应断二种我执之种子。非一切皆尽。经说:犹有俱生萨迦耶见故。
释第五胜义菩提心
庚五难胜地分二,辛一明此地训释,辛二明静虑增胜善巧诸谛。今初
【大士住于难胜地,一切诸魔莫能胜】
大士住于第五难胜地时,一切世界诸天魔王尚不能胜,何况其余诸魔眷属。是故此地名曰难胜。宝鬘论亦云:【第五极难胜,请魔难莫胜故,善知圣谛等,微妙深义故。此所感异熟,作睹史天王,能破诸外道,烦恼恶见处】。
辛二 明静虑增胜善巧诸谛
【静虑增胜极善知,善慧诸谛微妙性】。
第五地于十波罗蜜多中静虑波罗蜜多最为增胜。布施至精进四波罗蜜多增胜,先已得讫。故知此约余六波罗蜜多说。如此地已得静虑波罗蜜多,永不复为散乱等障品所伏,但于般若波罗蜜多等则犹未能尔。又此地非但静虑增胜,即于善慧圣谛深微体性亦极善通达,故于粗细圣谛皆有善巧增上慧学。
问:十地经说第五地菩萨善巧苦集灭道四谛,次复别说善巧世俗胜义二谛。父子相见会及中论,复说世俗胜义二谛决定。岂离二谛别有四谛耶?答:虽无二谛所不摄之谛,然为显示所治杂染品中集谛为因,苦谛为果。与能治清净品中道谛是因,灭谛是果。故说四谛。释论说彼苦集道谛是世俗谛,灭谛是胜义谛。六十正理论释亦云:【涅槃是胜义谛,余三谛是世俗谛】。所言涅槃即是灭谛。六十正理论释又说:【大师亲说现证灭谛。若如实事师所许,现量但缘自相事,则不能尔。】又自宗以无漏根本智亲证真实义,成立灭谛可以现证。若说灭谛是世俗谛,则此建立亦不应理。又多励力成立证涅槃时必须现证真实义,故说灭谛是世俗谛,犹未得正解也。又于有法上遣除所破实性,即胜义谛,然胜义谛之所遣除者非于所知决定非有。如法界赞云:【由不知何法,流转于三有,敬礼彼法界,遍住诸有情。原为生死因,若已善净治,清净即涅槃,亦即是法身。】此说有垢之法性,若净治离垢即是涅槃及法身。处处说清净法性所遣即诸垢染。若谓法性不可离垢,则徒劳无果。若谓可离,则彼所遣是所知中有。如无兔角所遣之兔角,虽于所知非有,然遣除所知中可有之瓶,立为无瓶,亦可安立为无兔角。若依总遍一切染净诸法之法性而言,虽所遣二我于所知非有,然由诸法垢染渐净,则彼法性亦必随之垢染渐净。故于殊胜有法位,其法性仅有一分清净(自性清净)犹为不足,必须随各位离垢清净,即说此净名为灭�