事师五十颂释 索达吉堪布译-第6章
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，已经皈依了佛法僧三宝，具足不共皈依戒；第二，意乐清净如理发起愿行菩提心。这部论典应当为那些详细修炼过显密共同道次第者开示传讲。
有关修学皈依、发心方面的所有内容，本人在《菩提道次第广论》中已作了详尽的阐述。
下文中的“传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器”讲的是堪为法器，全面学修依止上师的方式以后，成为密宗法器，先修共同显宗，如果想入密乘，则为他们传讲金刚弟子需要如是依止金刚上师，这正是本论的意旨所在。虽然按照仲莫大师的观点，在预备灌顶阶段皈依、发心，到了第二天，在正式灌顶之前先传讲事师五十颂。但是玛玖译师根据那诺巴的观点说：先修共同道后尚未结成师徒关系之前传讲此事师五十颂。此种说法更为恰当。依靠此论引导弟子的次第符合《摄行论》的意义，这一点也是至关重要的。关于此等内容我在《菩提道次第论》中已宣说过。
假设有人说：在尚未灌顶之前传讲事师五十颂是不合理的，因为有泄露秘密的过失。并没有泄密的过失，因为此部论典中密宗的不共名词术语非常非常少，个别的说法也只是略而带过、极不明显。又如，弟子在最初祈求灌顶时，如果资具没有准备齐全的话，上师为了守护弟子而让他们念修某些本尊，这是在灌顶之前进行的，如此不成泄露秘密。同样的道理，并非随随便便地传给所有的人，而只是为那些修过共同道并想入密宗的佛教徒讲授事师五十颂并不算是泄密。对于灌顶之前，弟子可观修某些本尊这一点，《金刚空行续第四十六品》中云：“令弟子于足掌上，观想如弓之风轮，脐间观想智火焰，彼之光芒燃心间，火焰遍布而增上。傍字变为丑陋相，罪业由经鼻孔出，尔后观想忿怒尊，彼将一切均食掉。”又云：“观想所修本尊相，当令所护弟子观。”这里的本尊，许多论典中均说是观想普贤王之身相。其中并非是不为弟子讲说而上师自己如是观想的意思。《金刚鬘续坛城仪轨》中云：“甘露旋咒亦为念诵而赐予弟子。”《十真如》中也说，所诵之咒语亦赐予弟子。因此，上面所指的是上师与弟子均观修之义。
一般说来，无论进入哪一乘，最初了知依止上师的方式都是至关重要的。尤其是，诸多续部中都极为郑重地强调了金刚乘的所有悉地均由依止上师而成。所以说，诸道的根本即是依止上师的方式。仅仅依靠一次观想上师瑜伽不可能懂得依止上师的所有学处，因而，应当尽最大的努力精通此论的详细内容。已经对依止上师的道理一清二楚以后，还必须依正知正念而精勤守护金刚持佛所制定的誓言。这么一来，一切罪过便会越来越减少，对于违越佛制罪的过失也会生起后悔之心，而渴望改邪归正。这样，在今生或不久的他世中必将会像善财童子与常啼菩萨那样，不仅对依止善知识的道理无所不知、无所不晓，而且能够付诸实践、身体力行。如果对此等道理一无所知，或者虽然了知却仍未披上守护的盔甲，那么就会经常沾染这些极易出现、数量众多的过失，甚至多生累世中也学不到此等佛制罪。因此，诸位有智慧的人应当了达此论之上师瑜伽的殊胜教言。
乙三、如何堪为法器：
传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器，
后当读诵与受持，密宗十四根本戒。
修持过共同道次第并学修了依止上师的方式之后，应当使这样的弟子堪为法器。
若想：堪为什么法器呢？堪为妙法器。妙是指诸佛，法是指佛陀详细演说的能说诸珍宝续部以及所说之道次第等。也就是说，应当成为听闻、修行此等妙法的法器。
又想：那么通过什么方便而成为法器呢？通过传授密咒等，《诸誓言仪轨集》中云：“后依赐予密咒语。”所谓的密是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。咒语，梵文为曼札拉，其中曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语即是救护意识的意思。《密集续第十八品》中云：“一切根与诸对境，以此缘生一切意，所谓之意称为曼，札者即是能救义。”救护意识虽然有许多方法，但此处需要以灌顶来救护意识。因此，是以赐予灌顶的方式令弟子堪为法器的。从何处护意呢？按照现德瓦大师所说，从恶趣、三有痛苦与小乘中救护意识。
若问：如是已经堪为法器后，首先要做什么呢？
首先要做的即是不失毁灌顶时所得受的誓言与戒律，这一点十分关键。如果失去戒律，那么就会断绝获得悉地的根本。从此以后，修道以及讲闻续部等就像无有地基妄想建楼一样。所以，接受灌顶以后立即需要守护堕罪与非堕罪的界限。上师宣讲密宗戒的所有学处后，弟子必须一清二楚，因为在尚未灌顶之前不允许完整地听闻密宗的学处。虽然密乘戒有许多，但是与其它不同的有十四条根本戒，应当经常读诵这些戒的词句，并将其意义铭记于心，尽可能做到不染堕罪。如《入菩萨行论》中云：“首当先阅览，虚空藏经典。”因为《虚空藏经》中宣说了所有的根本堕罪，所以，受了菩萨戒之人首先需要阅读此经。应当清楚的是，这里的意思并不是说其它的学处不需要学修。同样，诚心想学修无上金刚乘的人得受灌顶后，最先没有了解十四条根本戒等的守护界限而不护持，只是表面上说修道、讲闻续部，这与金刚乘的法理已经背道而驰，因此，为自己着想的人接受灌顶后应当以守护誓言戒律为基础，再进一步闻思修行密宗法门。
甲三、末义：
为利随学师弟子，造此无垢之论典，
以我所积诸善根，祈愿众生速成佛。
此事师五十颂是为了利益无边的有情，缘无边的菩提而造的。以巴布拉我著此论所积的无边善根愿一切众生迅速获得佛果。作者为使辛辛苦苦造论所生的福德永不穷尽并蒸蒸日上而作回向。
那么，这部《事师五十颂》到底是一部什么样的论典呢？是能令如前所说的那些舍弃我行我素而随顺上师的弟子暂时长远获利并无有未说、邪说、赘述过患的一部论典。（印度土增珠杰所著赞颂世尊的）《殊胜赞》中云：“所积福德之资粮，悉皆回向诸有情，除世尊您所说外，其余论中未宣说。”正如这其中所说的那样，造论等善根回向一切众生的道理在其它外道中无有，这是佛教特有的一种广大善巧方便。
三界导师佛陀善说中，
如理撷取事师五十颂，
满足恭敬弟子之心愿，
如此殊胜论典此注释，
阅读诸多甚深之续部，
久修得果成就者论著，
经诸大德诚挚而劝请，
尔后极为明了谨宣说。
为令不晓依止上师法，
以及虽然略知其一二，
然未勇猛精进而实修，
三门放逸无度随境转，
我与如我之人内心中，
修习如此妙道而撰写。
以此所生无量之善根，
回向无边有情生存因，
愿彼成为饶益胜福田。
依于诸善知识所造业，
无始以来所造与正造，
以及随喜他人所造罪，
此人所积一切之罪业，
祈愿悉皆疾速清净后，
意志坚强如理依上师，
犹如常啼菩萨与善财。
大智者巴布拉上师所造的此事师五十颂，印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文，并对词义作了详细的校正。
以讲闻抉择之此《事师五十颂释·满弟子心愿》，是经渴望学修依止善知识方法之诸多修行者，以及人们共称为世间怙主法王哲贡巴之后裔、无量众生之导师革西日钦波敦哲嘉波瓦与精通密宗的大金刚持上师札西仁钦诚意劝请，后来，圆满精通一切显密教法要点、唯一珍爱佛教如意宝之大智者长老嘉秋华桑波再次请求，鉴于本论印度梵文无有注释，故比丘金刚持罗桑札巴（宗喀巴）主要依据《密集续》、《金刚鬘续》、《金刚藏庄严续》、《大幻化网》、《桑布札续》、《金刚帷幕续》、《金刚空行续》、《吉祥胜续》以及密宗之其它论典，于绕章寂静圣地如狮形之岩石处撰著成文，由通达内明三藏、尤为擅长因明辩才无碍、精进持戒之达玛仁钦记录。依此愿佛法如意宝广泛弘扬。萨瓦芒嘎朗！
译终于色达喇荣
二00二年藏历九月二十二
