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第33章

君主法规论释+索达吉堪布译释-第33章

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  不施亲友奴仆等,合理饮食与财物,
  指使做事极辛苦,此等野蛮者属于,
  五种不驯善何种?
  行持佛法的君主,他国境中有些人对年老体衰的老父老母不孝顺,不恭敬不赡养,更舍不得对亲朋好友。以及尽力为自己效劳的奴仆等给予合理的份内应得之财物饮食等,却经常毫无慈善之心指使他们从事超体力的辛劳之事,类似这样的野蛮者,究竟属于前面所讲的五种不驯善人中的哪一种呢?世间上确有这种没良心的人,非但不敬养老父老母,反尔欺负他们年老无力,忍心对面作盗贼,明拿暗取父母一辈子积攒的财富,这种当予以何种惩罚,包括在哪一条?在下文有明说。
  于彼饶益自己者,不予合理之布施,
  所有财产自享用,乃为大邪命之故,
  属于邪命不驯善。
  这种人包括于邪命不驯善者之中。因为,他只知道一心维护自己的利益,做尽损人利已的事,对自己的大恩人也不愿做合理的布施,所有的家财全都自己一人享用。正象有个单巴人,他到一个寺院找找到自己的一位喇嘛亲戚作担保,向寺院借了五仟元钱,奉还期到,这位喇嘛去向他索要借款时,才知道他早已将自家的牦牛全都卖光了,家财席卷一空,不知去向何方,只留下他自己孤苦无靠的老母在无可奈何地哀叹自己的儿子‘太坏了’。这就是属于那种不驯善的大邪命者。
  出言不逊恶语伤,乞食沙门娑罗门,
  邀请作客后断食,违法供斋殴打等,
  不敬理应承侍处,此等即是大邪道,
  是故诸如此类者,属于步入邪道也。
  世间上有的人不知天高地厚,对人没有一点恭敬心,对尊贵的应供处也常常出言不逊,正如人们常说的〃狗嘴吐不出象牙〃,他们从来都是恶语伤人,什么都不懂,对殊胜对境也是出口不吉〃乞食沙门〃〃光头沙门〃等轻蔑的语言污辱他们。还有居心不良者,竟先将沙门婆罗门迎请于家中作客,待用斋之时,却不供给食物,或者待到午时已过非时之时,对他们供给饮食,或者故意供给不净肉食,或者对他们违法地殴打辱骂等,这样对理应承事恭敬处作不敬言行之徒,都属于大邪道者。另外,此处所未言及到的,诸如常常责骂别人,杀害别人等非理之行为者,都可以包括在大邪道之中。
  当知以此为范例,非理邪命邪道者,
  彼等皆可包括于,后二不驯善之中。
  在此应了知只是略举一二的例子而已,至于世间上凡是行持既不合于佛法又违于世间人规的行为,不可胜举详明,邪命者、入邪道者、持邪见者,都包括在不驯善之中,都是应处罚之对境。凡对号有座者,当谨戒自己。
  任何国境区域内,步入歧途者若多,
  天众应时不降雨,成为饥馑荒凉地。
  无论是任何一个国境内,若行持善法的人越来越少,步入歧途者越来越多时,诸天众则不生欢喜,就会不应时降雨,致使彼境感受旱灾之苦,逐渐成为饥馑荒凉之地,故应恒时行持善法为要。
  非天散发瘟疫等,遭受种种之危害,
  寿减财损健康衰,是故止彼国境善。
  一般来说,得病有两种原因:一种是前世的业力感召,一种是暂时为非天所损害。非天损害就是对非法行者散发各种瘟疫病,使他们伤失生命,减短阳寿,或者损耗其财产、使健康衰退等。所以,若制止他们的不善行,不会感召诸天与非天造出诸如此类的损害,从而国境安稳,人民康乐,愈行善法则安乐亦愈增上。
  假设一切诸君主,成为野蛮凶残者,
  谁人于彼作惩罚?君主本人惩罚己。
  假设世间上的君主,本身野蛮凶残,杀人与杀牦牛好象没有很大的差别,点滴的大悲心也没有,杀人对他来说是无所谓的,根本不会意识到他们是生命同样会感爱身心上的痛苦。这样的国王虽然造了很大的恶业,但他身为一国之主,谁敢主持公道惩罚于他呢?象如今的有些国王,专设有举上之过的机构,而大部分国家的臣民是千万千万不能说君主过失的,不然的话,非但说者自己很危险,甚至诛连九族。那么,又有谁来惩罚他呢?别人也不敢惩罚,即使惩罚,他也不服气,所以,只有君主自己惩罚自己。
  如何惩治自己耶?自若放逸无悲心,
  则以智慧观察后,思维恶名恶趣畏。
  那么国王以何种方式来惩治自己呢?是不是把自己关于监狱,以刀鞭杀打自己呢?并非如此。而是应详察自相续是否很放逸,具不具悲心,有没有解除眷属根本痛苦的发心,如是以智慧观察后发现自己行为不如法,无有慈愍之心,长此下去则恶名传遍天下,将使许多人受苦,来世也只有三恶趣是去处,一想到现来归处的可畏可怖,便立即调正自相续,改正自己的行为。
  行法君主一切时,应向自己国境中,
  被人誉为高尚士,精明沙门婆罗门,
  具有知识之学者,请教何善何不善,
  如何而行成善妙,如何而行成罪恶,
  赐予说法之时机。
  真正愿意行持佛法的国王,在自己国境内,对那些被众人公认为德行高尚的人士,精通一切经论明处的沙门大德和娑罗门,凡是具有一定学问的学者前应请教:哪些是善法?哪些为非善法?怎样行持才能成为真正善妙的君主?行持什么样的法会成为恶业?如是在善知识前断除我慢,虔心请教,并赐予说法的机会。因为国王威望高,任何人都不敢轻言妄谈,随便对国王教导宣讲不合国王心意的想法,所以君主应赐给他们说法的机会并虚心请教,才有可能了知如法与非法之行。
  彼等亦应于君主,宣讲古代贤善理,
  若待允许以和言,指出彼王诸过失。
  那些高尚士的贤善大德、广博学识者,应对君主宣讲古代一直流传至今为人类所信奉的贤善道理,象福德圆满的佛陀所宣说的经论,大德们所作的对国王身心等各方面有益的贤善论典和格言。再机缘成熟,国王心情愉悦,应以和缓的语气指出国王的过失,如不能杀人,不能饮酒等,此皆不合经论,且后世必感受痛苦之果报,以有利于国王今生来世的经论善巧地遮止国王的罪业。
  如此依外善知识,内在己之智慧力,
  杜绝自己蛮横行。
  君主自己调伏自己就是外缘依止具足法相的善知识调伏自己蛮横的行为,内缘依靠自己的智慧力,调伏自己的相续。这二者缺一不可,因为外缘只有通过内因才能起作用,完全依靠外缘善知识也不可能从根本上断除自己的野蛮行为。象我们修行人,上师固然十分重要,但上师只能引导我们走向解脱,而绝不可能象抛石块一样,直接把我们投到清净刹土,主要还是依靠我们自己的智慧力精进度圆满福慧资粮。否则,会如《格言宝藏论》中说:〃常依他人扶持者,一旦此人会遭殃,犹如天鹅携乌龟,终于摔死于地上。〃又由于佛法极为深广,没有善知识的开导也不能以自力契佛密意,所谓〃佛法无人讲,智者也难解〃。因此,国王欲杜绝自己的蛮横行也是同样,一定要依止国师,自己从内心断除贪嗔痴,生起大悲心,才是比较有效的调伏方法。
  奉行佛法之君主,保护器世有情法:
  当以不焚不毁等,如理如法而护持。
  奉行佛法的君主,保护器世界及有情众生的方法:应当是不焚烧不毁坏,如对器世界的山河大地,在未有水土严重流失,生态仍是平衡时,就应该设防护林,生物保护圈,防患于未然;对有情众生不能焚毁他们的精神粮食,不能象历史上的暴君为了禁锢人们的思想而〃焚书坑儒〃,应遵照佛法中所讲的世规去做,绝不应妨碍人类的经济发展和生活稳定。
  即使君主发怒时,毁诸嗔恨之外境,
  焚烧大小之城邑,毁池坏境伐果树,
  破坏庄稼毁佛塔,摧毁一切游览地,
  修行圣处风景区,优美环境皆非理。
  某些愚昧无知的君主,当嗔恨心正在发作时,迁怒于无情的外境器世界,焚烧大大小小的城邑,毁坏净池,砍伐果树,破坏优美的环境,遭踏庄稼,摧毁佛塔,以及那些优雅怡人赏心悦目的浏览胜地,乃至失去理智地毁坏修行者静处灵地,名山名水的风景区等优美的环境,这些都是不应理的。类似这些愚蠢行为,无异于无能的妻子对丈夫无奈或窝囊的丈夫拿刁妻没办法时,只有摔锅砸碗一样的可笑。然而恶君魔王常常都是这样,在不高兴的时候,会做出各种坏事,自己还认为以此呈了威风。
  彼诸实物嗔恨境,他众赖以生存处,
  彼等并未造罪恶,此外家宅等之处,
  住有天神旁生众,毁坏诸多无辜者,
  令其不喜或遭殃。
  君主所嗔恨的实物外境,都是其他众生所依赖生存的处所,家宅的四周等环境,多住有天神和旁生,他们并未惹你生气,也没有造任何罪恶,无缘无故遭受灭顶之灾,肯定是有非常难忍的痛苦。他们因遭受不幸而不欢喜,对国王生大嗔心,作一些不祥之事,使国王遭殃,这些于己于他都是不利的。
  若未毁坏诸外境,护持外境器世界,
  所摄一切诸众生,如是保护众有情,
  尽善尽美行利益。
  如果没有毁坏上述的那些外境,说明君主保护了器世界,同时也保护了器世界所依存的一切众生。应该如理如法地保护有情和无情世界,尽自己的一切力量来利益他们,合理地保护环境、爱护动物等等都是君王爱护器情的很好体观。
  应当如何来保护,住于国境之天众?
  若未损毁诸方处,并且布施食子等,
  则已保护诸众生,杜绝一切蛮横者,
  无有一切诸罪过,后世增长诸福德。
  那么,应当如何保护住在自己国境内的天人呢?就是对那些村落户邑、聚落城舍、田林树丛,凡所依怙之处,皆不作损毁,对依彼的众生经常布施供品食子等,保证给予他们饮食,使他们生起欢喜心,同时杜绝一些野蛮者伤害他们,爱护小生命,如此执政则无有任何罪过,一切事业都能成功,也为后世积累了很大的福德。象寺院中,每天都供养护法神,护法神众会在你成办事情过程中尽力赐于顺缘。
  为成众生各自利,君主如理护有情,
  彼国境中诸财物,非属国王一人有。
  为了成办众生各自的利益,君主应如理如法护持有情,在力所能及的情况下满足他们的需求,除了国境中的人以外,对非人傍生等同样要尽力善加护持。国境中的一切财产并非国王一人拥有,而是所有众生的共业所感,国王的一切是〃随所负责任,要待他授给〃,有责任护持而不能任意享用。否则,遇到反腐败的大风,还是极为危险的。国王不能把国产认为是自己私人拥有的,若有这样的想法,自己的行持很难如法,久之连支配的权力也会失去。故尔国王一定谨慎行持。
  有财却不向君主,交付合理之税收,
  纵然非是不与取,亦成吝啬之罪业。
  作为君主的眷属,拥有相当多的财富,却不向君主交合理的税收,虽然这不是不与取,但也会成为吝啬的罪业,是应该忏悔之处。在自己有钱财时,对合理的国税应交纳。
  有财不付合理税,即使君主强暴取,
  亦如受薪之比喻,不会成为不予

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