君主法规论释+索达吉堪布译释-第24章
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僧团也是如此，在请职时，四大班首八大执事，如果个个是无智无慧，无才无德，法师讲不来三皈五戒，僧职不懂规矩，香灯不知供佛施食仪轨……大家在一起尽做一些颠三倒四的事，犹如狮子虫自食狮子肉，只能自己败坏了自己。若是用人唯贤，举人唯德，唯才是举，不以自私心封职，各自职责恰如其分，英雄有用武之地，各施其长，各得其所，道业随之会蓬勃兴隆。
是故贤明之君主，依照能力之层次，
分别予以适宜位，切莫随意赐官位。
所以说，贤善明达的君主，当依据他们各自不同能力按层次分别赐予其适宜的权位，千万不能任随己意乱赐官位。
君主在选任百官作骨干力量时，必须通过自己的智慧进行多方面观察，因为众多智者中，各自的家庭教养、社会教育、种姓贵贱、智慧能力及兴趣专长等等又有不同，所以君主应据此赐予适合的地位。寺院、单位等凡是团体都应采用这种方式分予职位，最忌今日觉某人合意给他一个位置，明日见另一个人顺眼又把他换上台，这样下属们对谁都不敢相信。也许有人总认为自己以后不可能有主持道场或做老总的机会，但人的机缘是很难说的，知道这些窍诀肯定在未来的生涯中相当有用。一旦因缘成熟，重任在身，信手拈来，运用于实际安排人员上，不致于象如今某些当权派，胸无点墨，只有狐狸的技能，却凭财势坐在狮子的座上。正象某地有个高官，连自己的大名也不会写又独揽主权，他手下的人，敢怒而不敢言，有什么事，故意让他执笔签字，他就写一个歪歪邪邪的十字，远近的人，经常把他的签字凭证拿出来，取笑一阵。如果君主将这样的蠢货捧出来做长官，叫他昏君也不过分。所以明君圣主，理应官才任贤，群贤必举。
犹如对症而下药，若具各自之特长，
则可成办所欲事，成诸事者实罕见。
正象对症下药一样，如果依据各自的特长去做相应的事情，就能成办所希望的事，能同时成办许多事情名人确实是极为罕见的。
君主册分官位，如同医生摸脉，了知病症而后对症下药，患者病情不一，施药就不同。君主明察百官中各自的特长不同，此人能成办此事，彼人能成办彼事，这样如数家宝，成竹在胸，再赐予不同的权位，任其发挥特长，展现才能，无论是哪一方面的事，都会圆满成办。如大臣、法官、国师、门卫等等，各以其能，专人专职，则国王能顺利成办一切所愿。否则，随便让一个人做很多事，肯定是不可能的。就象有些法师，讲经说法能得心应手，而请他修收音机就不一定会，若不依其专长，将其置于冷门之位，他也无法施展自己的特长，无有用武之地。萨迦班智达说过：“眼识无论多明亮，只能见到诸色法，如是余法不能缘。”因此，安排官员时，相应其特长是相当重要的。
浊世一切诸君主，于诸相合已意者，
一切所作随其转，最终自他生悔心。
五浊恶世的君主们，一切所作都随顺于那些与自己情投意合者的观点，随他们转的结果是最终自他都会生起后悔心。
按理说，君主应该依据经论的教言实行仁政，有自己完整的一套统领方案和宗旨。但是浊世之君主唯一对自己合意的人，另眼垂青，独加重用，如一个人仅能俯首从命之外，没有任何学识和其它功德，就让他任要职，以致国政大乱。大家以后主持道场、担任会长，不能象如今所谓的大和尚们，主次不分，层次不明，整个机构乱七八糟，佛教徒见而生起厌烦心，非佛教徒更是不屑一顾。所以凡事要有主见具智慧，详察果断，不能随他人转。否则，把自己相好的人付以重任，凡事由他代劳，听他传言，自己从不过问真假，照搬照抄他的抉择，结果自己后悔莫及。近日据一报刊登载：一个古老的道场被毁坏得不堪入目，原因就是道场主事权全在居士手上，主持要完全听从他的安排，任其所为，而居士又没有一点见解，结果只有以哀叹可惜而告终！
同样，如今的有些权威人物，把自己合意的人安排为左膀右翼，根本不考虑国家和人民的利益，军事政治财政大权独揽。结果，国家不能富强，人民不能安康，真是恶人掌权众人遭殃，其根源就是没有主心骨的昏君，任人扭转，当被民众推下台时，才悔恨当初自己没有主见。作为君主，不能徇私情办国事，应该公正有主见。
具有智慧诸君主，恒时令己有主权，
虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。
具有智慧的各位君主，应恒时使自己大权在握，虽然没有将主权施于他人，但也能以善巧方便令他人生起欢喜心。
明智的君主亦有明智之举，当他自己在位时，主权只是自己恒时拥有。否则，君主若无权，那肯定是一事无成。如俗语说：“做成圆球滚下去，做成扁片贴墙上，权都在于他”，就是说一切事情他有百分之百的权力，谁也无法主宰。就象有些君主，军政大权在握，谁也不敢轻举妄动，以他为中心，大家步调一致，国家还是比较稳定。若是分与大臣，久之臣不服君，君不悦臣，甚至发生内乱也是很难料定。历史上的很多内乱都是掌有一定大权之重臣，才胆大妄为，无权也就无力反抗。寺院的主持也是同样，自己精通开遮持犯，了知何为如理如法，凡事皆自己依法奖惩，不能任听各人所持的观点。但在这同时，以种种不同的方便令周围人生欢喜心，不能争得面红耳赤，不欢而散。否则也不能圆满成办大事，所以，君主能自己作主又能让他们高兴，一切愿望就会如意实现。
身上饰品佩适宜，恰当安排仆人众，
派遣信使用工具，皆当相称适宜事。
人们身上的装饰应与其身份相称，对仆众也应恰当安排，以及派遣信使，使用工具，都应当非常相称，于事合宜。
身装服饰要大方得体，象臂环不能作耳环，耳环不能作头饰。各个装饰要适得其所，不得移位乱佩，否则，会闹笑话的。以前有个人，她本身不懂印度的梳装打扮，又偏偏虚荣爱美，去拉萨参加赛卫节盛会，她想把自己精心打扮成印度少女，结果，把眼睛画得又兰又黑象被人打伤了一样，脚环带在耳朵上，鼻上虽痛仍把耳环卡上……。出家也是人同样，不能喜欢穿在家人的服饰，若这个习惯一直难改，可说是不想改在家的行业？他人见到不僧不俗的，也不会敬重和生信心。所以，出家人应如法穿着。“仆人”，这里可以指所有做事的人。君主依据他们智慧能力将他们要做的事妥当安排，恰如其份，在古代，君王一声令下，大臣立刻在各各地方派遣信使，信使又各有不同，有的是负责机密要事的，有的是一般的信使，都应将其放在相应的位置。如是主人在做饭，信使在指挥，这都是与各自身份极不相称的，凡是配备的一切衣着用具一定相应，不相用木棒打蚊子，用锯子搔痒，应该适度恰当。
凡为君主作事者，不可草率而任命，
如从石中挑选金，具有功德当重用。
凡是为君主承办大小事情的人，不能随随便便地任命，应该犹如从石中挑选金子一样，应当重用具有功德的人。
众人之上的君主，总领一国，肯定会有许多要事需人承办，故对承事之人就不能不作详察，随便一个清洁工或炊事员去传军令作报告。即便是安排扫地种花之人也不能随便，否则他悄悄了知后，可能败坏大事，用人不能轻意，选人要慎始虑终，仔仔细细地观察，犹如沙中淘金，就是先挑选测知含金的石子，再取出为自己所用的金子，把沙子石头堆在一边；精选君主身边的办事人也是同样，先选出所有德才兼备的人，再从中挑出优中之优的佼佼者，为自己承事，这就不致于有很多隐患。因为他们人品道德才干样样出众，为君主办事顺利圆满，臣民生活怡然安宁。
同样，寺院主持在任命未来的法师等人时，一定要从人格、发心、福德、智慧等多方面精选，不能随便任命，否则会给主持和僧众带来很多不必要的麻烦。
成百上千人之中，具大功德仅少数，
如同井蛙不见海，庸人不知此道理。
百千大众之中，真正具足广大功德的人仅是少数，如同井底之蛙从未见过大海，庸俗之人不知道这个道理。
君主在选用人时，一定要认真。因为芸芸人海中，愚者劣者比比皆是，真正具足广大功德的是寥寥无几，犹如凤毛麟角，稀有难得。愚者根本不懂此理，犹如井底之蛙没有见过大海一样，不知道“天外有天人外有人”。从前井蛙问海蛙：大海是否有自己井的四分之一大、二分之一大、……海蛙说根本不可相题并论，井蛙不信，便一同前往目睹大海，当它们到达海边时，井蛙见到一望无际的大海，立刻吓得头崩脑裂。象这样只知其一不知其二的愚者，如今社会也是不乏其人，致使社会混乱复杂的一无是处。同样某些寺院出现一些各种各样的复杂锁事，主因就是真正具足闻思修证大广功德的人极少。大家现在学好这些道理，以便自己因缘成熟作主持时，不致于成为井蛙之上师，用人也会得当。
好坏事或贤劣人，显露之时人皆知，
犹如种子之能力，事先若知为智者。
对事情的好坏，人品的贤劣，到明显表露出来的时候谁都会知道，犹如种子的能力，事先若能知道的才是智者。
智者能未卜先知，由微小之因能推知未来之果。一般的人，只能是在事情有了结果以后才明白所以然。一个人是贤是劣，初始之时，根本不知道，待其卓有成就或受到处罚之时才明白后果。如大德晋美彭措在石渠求学之时，圣一老法师在南华寺作香灯师时，谁都不知道，他们能成为未来的一代高僧大德，就象种子的能力没有显现之前，很多人都不知道，若能知道，就是智者。如云：“凡夫畏果，菩萨畏因。”意即菩萨了知因，而凡夫只知果。因此，有智慧的人首先要考虑：某人可能是恶劣者，某事可能是坏事，目前虽不明显，但从其言行和事情发展的动态可推知。大家虽未明说，但某事肯定不能做，对某人应该敲个警钟。善于由因推果，防微杜渐，方是智者之所为。
骏马以及殊胜士，不能一般来对待，
卑劣之徒罗刹女，不能视为希有处。
骏马和具足殊胜功德之士夫，不能象平常人一样对待他们；卑劣之徒和罗刹女，也不能将其视为稀有之处。
世间有贤劣各种不同层次的人物，在世俗中不能一例相待，一视同仁。一日能行千里之良马常有，但世人象伯乐一样善于识马，而善护良马的人很少，正因为作一般之马匹来对待的缘故，良马也成了普通之马。所以，对良马的驯服喂养等护理工作，也不能与一般的马相同，毕竟良马有很多不共特点，如云老马识途�
