信徒之家-第1章
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亚当斯著
中华展望编
I。 以基督为主之家
在今日时势困厄，罪恶满盈的世代，一个以基督为主的家庭，到底能否实现？你若是基督徒，必然会关注这个问题。你关注的原因，可能正因为你自问自己的家，与以基督为主之家的标准，仍差之千里。若是这样，也并不单是你和你家的景况，与你同病的大不乏人，他们若扪心自省，也会发现面临同样的难处。我们不要自欺了，大部份信徒的家庭离圣经的准绳，距离得太可怜了，这是有目共睹的。
因此，我们该先发一个问题，真正信徒之家应该是怎样的呢？是不是一个宁静和谐的家园，其中充满无止息的安逸与欢乐？绝不！最首要记住的事实：真正信徒之家原是罪人的居所。
若以为信徒之家是完美或接近完美的居所，这观念绝非圣经的观念。家庭中，父母失败，且时常败得很惨。他们彼此亏负，也亏负他们的儿女，更无疑地亏负神。儿女也有失败，他们成绩表赤字连篇，在街市上大吵大闹，牧师在家作客时，故意无礼。夫妻吵架，互相挑剔，有时误会深重。当然，不是没有成就，我只是要指出一点，就是一般情况离理想太远，这是真正信徒之家的写实。
也许你在狐疑，这样的一幅写照，与隔壁完全不信主的人家，到底有何分别？你会思疑：「何以他用这样的笔法描写信徒的家？」答案很简单：这正是圣经一贯所告诉我们的，得救而仍未臻完全的人，会有怎样的表现。全本圣经根本上就是说基督拯救人脱离罪。救恩是完整的，包括称义、成圣、得荣耀。凭著神的恩典，藉人的信，神一下子就使人称义了。也就是说，基督为人死，代担负罪的形罚，使 的义转归到人的身上。人一相信，神就宣称他们为义人。一旦称义，主还要不断地拯救他们脱离罪的权势，这是一生之久成圣的过程。「成圣」就是信徒越来越像主耶稣。一生之久的过程是没有停顿的，到离世之日才算达到最终目标。信徒一死，就得荣耀，他们首次被改变成十全十美。但在世之日，信徒不免犯罪。
「可是，」你会追问：「这个写照与隔壁未得救的人家，有何不同？」这是一个必须回答的问题，本书的讯息正是答覆这问题。
真正信徒的家是罪人的居所，可是其中的成员都承认自己有罪，也明了罪的问题，知道如何对付它，因此就在恩典之下得以长进。让我们再详细考察其中三个显著的分别，这些分别使两种家庭回然不同。
1。 信徒承认自己的罪。他们知道圣经说，信徒在今生没法做到十全十美（约壹一 8－10）。他们接受这个事实，同时学习怎样预料和面对罪。他们是最不应该用诸般理由、藉口和推搪来掩饰自己的罪（虽然有时他们罪人的本性会叫他们这样做）。他们不必遮掩，因为信耶稣的人都晓得，信徒也犯罪。因此，信徒之间的关系，尤其是在家里，有一种坦率真诚、和缓舒畅的维击。我绝不是说对罪可以松懈，万不可以。我只是说，信徒不必费神去作徒劳无功的收藏，他不必动脑筋去设法叫邻舍以为他是人中之表表者。他可以坦然承然事实的真相∶他在遵行神的旨意上失败了。既以坦然承然真相，就能悔改；能够悔改，就有神的饶恕，并且得著从神和人而来的帮助。结果，信徒在离罪的过程上就有加速的进步。他会用尽时间精神去对付它，并且代之以合乎圣经的生活形式。信徒不必浪费时间去否定和推卸罪恶，而是专注去对付罪恶。
父母养育儿女，明知他们在家外或在学校，都不免会犯错，也就不致于惶然震惊，必然省却许多不必要的忧虑。因此无需过份辖制儿童，或由于面子而暴怒。一旦父母接受圣经对人罪性的事实，不只是一项理论，而是在小娟、小明身上同样应用得上的，那他们就可以安心依照圣经原则对付它。再强调一下，这并不是说父母可以放任或忽视儿女犯罪的行径，因它既无可避免而置之不理。不！绝对不然。他们应该看罪就是罪，进而依圣经方法对付它。这就带进第二个差异∶
2。 信徒知道怎样解决罪。由于信徒有圣经作为信仰与行为的准则，他不但知道家中问题何以产生，且知道如何应付。因此，信徒之家与隔邻的分别，就在他能用圣经的观念与榜样，有效地应付每一件罪，并且从其中复原过来。这就是一个极大的分别。家中若有人犯罪，圣经不但指出如何对付，且更进一步指出如何避免将来再犯。本书将详细探讨一般信徒家庭的通病，在此就不再阐述了。
3。 信徒从离罪中长进。有属灵生命，自然就有属灵的生长。信徒不会昨天是这样子，今天又是这样子，明天依旧是老样子的。我们的信仰中基本的定论是∶信徒的长进在乎离罪成义。藉著读经、祷告、见证和信徒间的相通，神的灵在其中作工，结出果子来，这果子就是义。本书也会提出一些圣经的防御方法，可以避免不必要的试炼与困难，是未信主的家庭由于没有这样的准则而必须面对的。
信徒的家是罪人面对罪恶世界各种问题的居所，但他们是与神连同 的能力一起去面对，神的一切能力都集中在主耶稣身上（西二 3）。家中虽住罪人，却有无罪的救主同住，不同之关键就是在此！
II。 有盼望，有援手
你的家庭是有盼望的、有援手可攀的。今日我们听见的尽是失败∶牧师、社会学家、心理学家，及许许多多人的家庭破裂、父母失职，政府对付犯罪问题的措施不奏效，甚至基督教会也不起作用。因此，信徒对于自身家庭的问题到底有没有解决的盼望，也会起了问号，这实不足为怪。
像社会上许多人一样，信徒也会自问∶「到底有何彻底辨法可施？」他们这样想∶「世界问题是否厌重到一个绝望的境地？」可惜许多信徒都有接纳世人想法的倾向。你若甚么也不再存盼望，这可能正是你的问题之一。
举一个例子来说∶当今世人宣传的一项产品，连许多保守的信徒都接受的，就是把一切问题和失败，归咎在病态上。可悲的是，世人所说的病态，神往往指为罪恶。例如∶圣经不说这是个病态的世界，而世人就最喜欢这样来称它。他们时常这样说∶「这是个病态的世界；这是个病态的国家，这个人有病态！」这似乎就是当代对世界问题的诊断与推诿。
这个医学上的字眼（就是视疾病为许多问题的根源），已不是单用来当作比喻来说的了，毛病就在此。若当比喻来说，把罪恶视为疾病，原是绝对可以的（注一）。美国不少人说到「病」，并不是作为比喻，而是照字面事实来看的。他们所得的观念，就是我们基本的问题，都是由于一种奇怪的疾病而来的。人们对精神病看得非常严重，只是他们的意思完全不是指脑筋的损坏（那是精神病唯一字面的意思），他们拿精神病去指读书读不上的青少年，指令父母手足无措的儿童，指破裂中的婚姻。这样的字眼，已把比喻变成事实。其实，在论一个问题的症结时，若没有实际器官上的毛病，就如脑部损伤、中毒或分泌腺失调等证据，就硬用疾病来定论，是个很严重的错误。可是现代社会把五花八门的问题，都冠之以疾病的名堂。
人若不照神的话去解决问题，是会真真病倒的，这就变得更加复杂了。例如∶忧虑可以形成溃疡症；恐惧会引起疯瘫；怨恨会招致结肠炎。但要留意，这样的病是后果，而不是问题的原因，所有的原因都是罪。
把罪称为病，相当狡诈。把不顺从神的律而产生的问题，称为疾病或情感上的毛病，就是把神的话打了折扣。人的用意可能是善的（通常如此），但是凡想从行恶中求善果，结果是毁灭性的。以为用一个温和些的字眼，实际上却玩了一个残酷的诡计。把罪称为病，究竟并非宽容大量。这样做，结果把人的盼望挪掉！
精神病是不可治的，称它为病，就把盼望灭绝，因为人知道精神病之不可治。这病没有人可以藉打一剂防疫针就可以防避的。但若依它的实况称之为罪，就带来信徒的盼望。你若真能指出，那信徒的问题的症结，是在未能依从神的旨意，那么你就带给他活生生的盼望。但假如他是被外界一种神秘的病所侵袭，没有办法控制，也没有药物可以治疗的话，这意念只会带来幽暗、绝望和灰心。没有人知道自己有精神病而庆幸的，但若对信徒说∶「你的问题是因为你犯了罪。」你给他盼望，因他知道耶稣降世为罪而死；他知道在十架上代他而死的主，有解决的良方；他知道圣经里某一处必有答案。因此，你称罪，实在是最仁慈的，正如医生会坦白地告诉病人他要动手术一样。称罪为病，只有绝望，亦不给人希望。
这种用医学字眼的说法，更摧毁人的责任感。病人会说∶「我病嘛！我的行为不由自主。」这种态度自然使他在罪里更俯冲直下。他甚至会说服自己脱离罪的信念。他以前也很知道他何以出毛病的，如今人人都对他说：「不，你没有责任。」；或「你也并不想这样的…」；或「你的毛病是父母和社会形成的…」；或「你的问题起源于你过去某一段痛苦的经历…」；或「你不必为这病自疚，你是没有办法的啊！」…。于是他开始怀疑当初的判断，结果他的良心在这种攻势下变硬了，对神的话也不再柔顺敏感。渐渐地，他越来越认不出甚么是罪，直到有一天圣灵可能要用悲剧，或绝境，来唤醒他晓得罪是他一切问题的根源。若当初把罪就称为罪，就不必经历这痛苦了。何以他却要受这些？他所要做的是悔改，他所需要的改变，除了圣灵之外，没有别的可以成就。若一开始就把罪拆穿，正其名为罪，就可免去许多的痛苦与忧患。
说明了这些基本上的看法，现在转看家庭问题了。盼望是有的，许多家庭问题都并非源于身体的疾病，或任何可合理地称为疾病的因素。身体的疾病会影响行为，这是当然的，但我们把这较少见的困难暂且不提。让我们集中在信徒家中许许多多因生活犯罪而有的问题。这些问题都是由于没有藉圣灵好好研读和应用神的话语。盼望是长存的，你和你家真真有盼望的，你的问题自有解决的办法。你家、你自己和你的儿女，都是有盼望的，因为神是那盼望的根基。你的念头和言谈不必消极，你可以成功，真真成功，实实在在的成功，且是欢天喜地的成功！你有一位救主， 把圣经和圣灵赐给你，圣经有问题的答案，藉著圣灵你有实行圣经的力量。因此，第一要记得的是盼望。
真有盼望的！由于今日信徒之间弥漫著绝望的景况，不能不强调这一点。有时信徒去找辅导工作者，作为最后的一著，抱著只管一试之心。他们见过不少专家，听听这个，试试那个，全无效用。每次存著满怀希望，都如泡影幻灭。等找到基督徒的辅导者时，他们的态度已经僵化，认�
