大国崛起-法国-第32章
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子的教育,强调尽力以爱为核心的家庭,进而建立以爱为核心的国家,根据这个思想组织一个和谐社会,这是卢梭的社会思想。
卢梭还认为在一个大国,不应该实行共和制,认为在法国这样的大国不能建立共和,他反对议会代表制,反对法国采纳议会制,因此不能
说卢梭的思想塑造了法国大革命。
他和伏尔泰、孟德斯鸠提出了一种新的思想,他们认为道德,人和人之间的爱,以及家庭应该在社会中发挥作用。
在伏尔泰的著作中,很重要的一点是他对教会的批评,批评教会的苛刻制度,伏尔泰主张法国社会公平,卢梭也在这方面发挥了作用。
伏尔泰曾对加拉斯家庭的审判提出批评,这个批评使国王和教会的权威遭到毁灭性的打击,他的这一做法当时具有重要意义。
20年以后人们还想起卢梭,可以理解为伏尔泰的思想为法国革命的开始发挥了作用。
同时不能忘记的是,在革命中途伏尔泰也被否定了,因为他采取了对教会批评的态度。
启蒙思想是对政治权威和宗教权威的挑战,启蒙时代传播哲学的著作在法国大量发行,哲学书籍在当时有着双重作用。一方面是哲学家的
作品,是阐述对国家民族以及世界的观点。还有一方面认为这些著作是指黄色书籍。
这些书籍在法国大量发行,批评宗教教育,被认为是对法国社会的挑战,对宗教的挑战,因此可以说,启蒙思想一方面是合理的,是理性
和哲理的方面,另一方面是完全非理性的。
向权威发起挑战,包括通过黄色书籍来挑战权威,要求全面的自由,要求风俗的自由,由于当时放松新闻检查和思想控制,各种书籍广泛
发行,但是一些不重要的书籍,包括一些不值钱的小册子和一些广告像传染病一样到处传播。人们没有想到由于各种书籍和刊物的传播,法国
社会上产生了新的思想观念。
比如1760年到1770年之间,在法国开始实行节制生育,法国农民的孩子越来越少,尽管教会进行干预,他们还是节制生育,因此可以看到当时
法国的社会风俗发生了变化。某些人藐视任何权威,反对领主,反对国王,反对教会,因此在实际生活当中,刑事犯罪和暴力行为频繁发生。
米歇·皮克特
伏尔泰咖啡馆老板
为什么这个咖啡馆叫伏尔泰咖啡馆?因为伏尔泰曾经居住在大楼一层,为了纪念他,所以把这个咖啡馆称为伏尔泰咖啡馆,当时巴黎一些
建筑的底层一般是用来养马和停放马车的。这里曾经也是伏尔泰停放马车的地方。
1945年抵抗(希特勒)的时代,这里的主人是我的公公婆婆,那些抵抗运动的战士常常躲藏在地窖里,并在这儿用餐,德军住在附近(茉里斯
)旅馆,也常来吃饭,我的公公就在他们之间周旋,为抵抗运动的战士做了不少工作。
帕斯卡·莫内
先贤祠负责人
法国资产阶级革命初期,伏尔泰、卢梭都是杰出的思想家、哲学家,他们实际上可以说是法国大革命的思想先驱,也是那个世纪的思想启
蒙者,反对19世纪末期的专制主义,反对君主政体,这些人物试图通过他们的哲学、思想、著作铲除18世纪末在法国和其他国家君主制度下的
极端行为,启发人们恢复人类精神的基本价值,回归历史,回到罗马共和国时代。希望法国成为这种新价值观在全世界和欧洲的传播者、推动
者,指导人类生活,向人类提供生存的基本价值观和必要的教育思想。
雨果是第一个安葬在先贤祠的,那是1805年决定的,此后有一批杰出的人物安葬于先贤祠,这些人都是法国的伟大人物,也可以说是法兰
西文明的缩影,也是法兰西精神的代表。
先贤祠是1790年建成的,1791年4月,在先贤祠的地宫前建立了一个很有名的牌匾,它记载了先贤祠的历史和它的价值,同时对法兰西历史
文化也具有重要的代表性,这里安葬的都是法兰西所公认的爱国者和伟大人物。
从1805年开始,先贤祠真正成为法国全民族的先贤祠,许多重要的法国人民敬仰爱戴的人物都安葬在这里,现在有72个人安葬在先贤祠,
他们实际上代表着法国的历史,这些人绝大部分在全国是非常知名的。
其中有伏尔泰、卢梭,他们是法国18世纪启蒙时代的代表人物,他们使法国革命后,在政治和哲学方面取得了很大的进步。从1806年到
1815年,拿破仑时代开始,有40多个知名人物都安葬在这里,这些人对于今天的法国人和欧洲人来说有些人不太有名,但是具有很重要的价值
。他们中有些人制定了《民法》、《刑法》,这些法典后来在欧洲和全世界都有重要影响。
1805年后安葬在先贤祠的人,有不少重要人物,他们是法国有影响的资产阶级的代表,最著名的是维克多·雨果。还有诺雷斯,他是法国
政策的捍卫者,他反对第一次世界大战。这里还安葬着居里夫人、让·穆兰和皮埃尔·马克杜里,他们十分重视捍卫科学精神价值,还有马尔
罗,他十分重视文学价值。
法国人民和世界其他国家的人常来这里悼念他们,在他们的墓上献上花篮,向他们致以崇高的敬意。
让·克莱门特·马丁
巴黎第一大学教授
法国大革命史研究所所长
法国大革命时期有三个等级,教会、贵族和第三等级,第三等级的资产阶级里有富人。在贵族、教会和第三等级里也有很穷的人,知识分
子和他们有着千丝万缕的联系。
在贵族和平民之间的对立不是简单的,他们之间的对立是非常复杂的,尤其是富裕的平民越来越难以进入贵族阶层,另外还有一个矛盾,
一方面是法国社会财富不断增加,另一方面是法国人民的文化水平普遍提高,而某些等级越来越封闭,因而产生了矛盾。
拥有财富的社会阶级获得了自身发展的机会,因此引起了社会的不满,并产生了一些新思想,这就是后来革命爆发的原因。
革命以前的30多年,可以说社会等级和人民的经济地位发生了变化,因为这些等级不是完全一致的,也处于分化当中,各个阶级当中有穷
的,有富的,也由于他们在政府中政治地位的变化,而发生了分化。
因为一部分贵族出身的人被排除在权力之外,一部分富裕的资产阶级参加了政权,当时法国社会普遍的富裕了,由于社会富裕了产生新的
矛盾,同时引起了法国社会中知识界和教会激烈的辩论,因为教会当时在国家生活中发挥着重要作用,这些矛盾不得不促使国王进行改革,这
些改革有些人赞成,有些人反对。
由于财政赤字,必须寻找一个新的解决办法,因此当时产生了全国三级会议,即使没有三级会议,我想也会寻找其他办法,总而言之,由
于矛盾巨大,革命是不可避免的。
但是经济危机不是根本的导火线,如果没有政治、宗教、经济、文化方面的辩论,仅仅经济原因不可能使人产生变革的愿望的。因此经济
危机仅是革命爆发的多种原因之一,但不是主要的原因。
让·皮埃尔·安格雷米(杨鹤鸣)
法兰西学院院士
2005中法文化年法方组委会主席
关于自由、平等、博爱,这是1789年法国大革命时期的口号,可以肯定地说,从1789年到拿破仑上台,自由、平等、博爱随着法国的红、
白、蓝国旗在全欧洲到处飘扬。
19世纪初法国、意大利的一些著作是非常有趣的。从这些著作中可以看到,当时法国军队在国旗上印着金色的自由、平等、博爱的字样,
它们打着这样的国旗进入意大利。
后来,很快发现为实现自由、平等、博爱,某些欧洲国家付出了沉重的代价。面对法国军队,德国、意大利当然还有英国对自由、平等、
博爱的口号产生疑问,这些情况是18世纪末、19世纪初发生的。在整个19世纪一直喊着这样的口号,当时法国是一个资产阶级社会,平等并没
有真正的意义,自由也仅仅是某些个人和那些富人的自由,博爱不过是一个慈善的梦想。
20世纪初法国出现的有关欧洲社会主义和社会改革的思想,试图赋予自由、平等、博爱一种新的价值。不论正确与否,无论在今天的法国
还是在世界其他任何地方生活的人们,都不应该怀疑这个自由、平等、博爱的价值。这种思想后来进一步发展,说起来是很容易的,实现起来
并不容易,我们向外输出法国人的思想,都是以自由、平等、博爱这个口号为基础的。
但是同时也应该看到,这个口号是虚伪的,这些口号在革命开始的时候是实行了的,当时人们对此充满希望,从1779年到1812年,尽管当时的
气氛很恐怖,但最起码的自由、平等、博爱的价值能够在法国社会推行,这些价值由于法学界人士的努力得以逐步实行,直到1914年,诺雷斯
在第一次世界大战期间,也一直坚持这个口号的价值。戴高乐将军仍然倡导这个价值,这一思想逐步地深入人心,同时它也在不断地演变和推
行,谈到国家的强盛,可以肯定地说这三大思想是法国赖以强盛的思想基础。
无论这些思想在其他国家、在法国殖民地和在法国本土真正实行与否,法国都是以平等、自由、博爱这三大思想在全世界发挥影响的。我
们生活在一个神圣化的国家,国家是公民福利的担保者,最高的担保者。
保证实行自由、平等、博爱,保证人权,保证人的身心健康,以及他们的安全。我们就处在这样一个时期,大概国家被认为应对公民的一
切负责,使个人及其自由,当然也包括博爱和平等不受侵犯,因此我们可以说我们生活在一种完全的社会保证之下。人权在法兰西民族的全部
文化遗产中占有重要地位,也载入了联合国的宪章和世界文化遗产。不论在什么情况下,人权都必须得到维护。
一旦人权在某一方面被侵犯,譬如工会、种族隔离等方面,各种保证制度很快便发挥作用,如向法院起诉,我们为了保证各种制度发挥作
用做了很多努力。关于人权和人的安全可以谈得远一点。比如说一个市政的某条河的河水泛滥,那么这个市的市长就应该受到法律追究,因为
在这之前他没有注意大坝的安全,以至于发生了这样的灾难。
这种安全保证涉及在法国很多方面,国家的保证是非常有意义的。在中国、美国也有这样的权利保证,而且美国存在私人司法保证。在法
国是国家给予保证。
现在大家都不同程度地赞成这三大价值,但是现在可以看到一些伊斯兰运动拒绝这一价值。自从联合国科教文组织成立以后,世界上出现
了与对自由、平等、博爱价值不同的声音,一些非洲国家在讨论中否定这一种普遍的价值观。譬如说在非洲的马格里布以及前法国殖民地印度
支那,那里曾经接受了法国的价值观,现在还保留了某种东西,称作法语国家,这两个法国过去的势力范围仍被�