论语通译-第29章
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佛肸召①，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③？不曰白乎，涅而不缁④？吾岂匏瓜也哉⑤？焉能系而不食？”
【今译】
佛肸召请，孔子想去。子路说：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸据中牟叛乱，您要去，为什么？”孔子说：“是的，我说过这话。〔但是〕不是说坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
【注释】
① 佛肸（ｂì ｘī毕西）：晋国大夫范中行的家臣，是中牟城的行政长官。公元前４９０年，晋国赵简子攻打范氏，包围中牟，佛肸抵抗。佛肸召请孔子，就在这时（事见《左传·哀公五年》）。
② 中牟：晋国地名，约在今河北省邢台市和邯郸市之间。一说，在今河南省鹤壁市西，古代牟山之侧。 畔：同“叛”。
③ 磷（ｌìｎ吝）：本义是薄石。引申为把石头磨薄，使其受到磨损。
④ 涅（ｎｉè聂）：一种矿物，也叫“皂矾”，古代用作黑色染料。这里用作动词，染黑。 缁（ｚī滋）：黑色。
⑤ 匏（ｐáｏ袍）瓜：葫芦的一种，果实比一般葫芦大。老后中空轻于水，可系于腰助人渡河泅水；或可对半剖开，做水瓢舀水用。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学③，其蔽也荡④；好信不好学，其蔽也贼⑤；好直不好学，其蔽也绞⑥；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【今译】
孔子说：“仲由，你听说过六个字〔的德行〕，会有六种弊病吗？”〔子路起身〕回答：“没有。”〔孔子说：〕“坐下！我告诉你。爱好仁德却不好学习，其弊病是愚蠢；爱好聪明却不好学习，其弊病是放荡；爱好诚实却不好学习，其弊病是伤害自己和亲人；爱好直率却不好学习，其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不好学习，其弊病是容易闹乱子闯祸；爱好刚强却不好学习，其弊病是狂妄。”
【注释】
① 女：同“汝”。你。 六言：六个字，即文中的仁、知、信、直、勇、刚等德行的六个方面。 蔽：通“弊”。弊病，害处。
② 居：坐。
③ 知：同“智”。
④ 荡：放荡不羁。
⑤ 贼：害，伤害。这里指容易给自己和亲人带来伤害。
⑥ 绞：说话尖酸刻薄，不通情理。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父⑤，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【今译】
孔子说：“弟子们何不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。”
【注释】
① 兴：本义是兴起，发动。这里指激发人的意志和感情。好的诗歌都是有感而发的，读之可以使人受到感动，而兴发爱憎的感情，在潜移默化中陶冶情操。
② 观：本义是观察，观看。这是指提高人的观察能力。《诗经》的内容丰富，题材多样，历史上的政治得失、现实生活的状况，乃至各国各地的风俗民情、自然风物等在诗中都有反映。读诗可以丰富知识，从而相应地提高观察能力。
③ 群：使合群。诗离不开写人，多读诗就可以更深切地了解人，懂得如何与人相处、相交，培养锻炼人的合群的本领。
④ 怨：怨恨。《诗经》中有不少怨刺诗，表达对现实的愤懑，抒发人们心中的不平，讽刺不合理的社会现象。读了以后，可以学会用讽刺的方法，用正当的宣泄，来表达心中怨恨不平的感情。
⑤ 迩（ěｒ耳）：近。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎①？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与②！”
【今译】
孔子对伯鱼说：“你学了《周南》《召南》了吗？人如果不学《周南》《召南》，就好像面对墙壁站着啊！”
【注释】
① 为：本义是做。这里指学习。 周南，召（ｓｈàｏ哨）南：《诗经》十五国风中的第一、第二两部分。本为地名，“周南”约在汉水流域东部，今陕西、河南之间直到湖北。“召南”约在汉水流域西部，今河南、湖北之间。这两个地域收集在《诗经》中的民歌，就叫《周南》《召南》。孔子认为《周南》《召南》中有许多修身齐家的道理，故提倡学习，并加以重视。
② “其犹”句：“正”，对着。就好像面对着墙壁站着。比喻被阻挡而无法向前，一物无所见，一步不可行。一说，《周南》《召南》中的诗，多用于乡乐，是众人合唱的，不用来独诵。如果一个人不会《周南》《召南》，那就得独自保持沉默，虽在合唱的人群之中，也像面对着墙壁而孤立一般。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉①？乐云乐云，钟鼓云乎哉②？”
【今译】
孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是指钟鼓之类的乐器吗？”
【注释】
① 玉帛：指古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器、礼品。
② 钟鼓：古代乐器。朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。”这说明礼乐之可贵在于在百姓中提倡“敬”、“和”。如果只是在形式上摆玉帛、敲钟鼓，而忽略了它的深刻的内容，那就失去了礼乐本来的意义与作用。
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与②！”
【今译】
孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，以小人来作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！”
【注释】
① 色厉内荏：外貌似乎刚强威严，而内心却柔弱怯惧。“色”，神
色，脸色，外表的样子。“荏（ｒěｎ忍）”，软弱，怯懦，虚弱。
② 穿：挖，透，破。 窬（ｙú鱼）：洞，窟窿。从墙上爬过去也
叫窬。
子曰：“乡愿①，德之贼也②。”
【今译】
孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”
【注释】
① 乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人（见《孟子·尽心下》）。“愿’”，谨厚，老实。
② 贼：败坏，侵害，危害。
子曰：“道听而涂说①，德之弃也。”
【今译】
孔子说：“听到传闻不加考证而随意传播，从道德来讲，是应当抛弃的。”
【注释】
① “道听”句：在道上听到的不可靠的传闻，途中又向别人传说。“涂”，同“途”。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉①？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣③。”
【今译】
孔子说：“与品德恶劣的人怎么可以一起事奉君主呢？他没得到官位、富贵时，总怕得不到。既得到了，又怕失掉。假如老怕失掉官位、富贵，那就无论什么事都做得出来了。”
【注释】
① 鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。
② 患得之：实际上是“患不能得之”的意思。“患”，怕，担心。
③ 无所不至：无所不用其极，无所不为。
子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【今译】
孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在，或者连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人不过有些放肆直言，不拘小节，现在狂妄的人却是放荡越礼，毫无顾忌了；古代骄傲的人不过是持守过严，不可触犯他，现在骄傲的人却是忿怨乖戾，蛮横无理了；古代愚笨的人不过头脑有些简单直率，现在愚笨的人却是明目张胆地虚伪欺诈罢了。”
【注释】
① 疾：本义是病。这里指气质上的缺点。由于世风日下，今人的缺点毛病也无法同古人的缺点毛病相比了。古人气质上有缺点的尚且朴实可贵，今人则变得更加道德低下，风俗日衰了。
② 亡：同“无”。
③ 矜（ｊīｎ金）：骄傲，自尊自大。 廉：本义是器物的棱角。这里引申为不可触犯，碰不得，惹不得。
④ 忿戾（ｌì利）：凶恶好争，蛮横无理。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁①。”
【今译】
孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”
【注释】
① 本章与《学而篇第一》第三章重复。可参阅。
子曰：“恶紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【今译】
孔子说：“〔我〕厌恶用紫色顶替红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶以巧言善辩的嘴巴来倾覆国家的人。”
【注释】
① 恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。 紫之夺朱：“夺”，强行取得，取代，顶替。“朱”，大红色。古代传统称为正色。紫是红色和蓝色混合而成的颜色，虽与红色接近，然而不是正色而是杂色。但在春秋时期，史载鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服，可见那时紫色已取代了朱色的传统地位，连诸侯的衣服都以紫色为正色了。而孔子认为：朱色的光彩与地位不应被紫色所夺去。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉①，百物生焉。天何言哉？”
【今译】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么弟子们还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照样运行不息，各种动植物照样发育生长。天何尝说话呢？”
【注释】
① 四时：指春、夏、秋、冬四季。
孺悲欲见孔子①，孔子辞以疾。将命者出户②，取瑟而歌，使之闻之。
【今译】
孺悲想见孔子，孔子推辞说有病。传话的人出了门，〔孔子〕拿过瑟来又弹又唱，〔故意〕让孺悲听到。
【注释】
① 孺悲：鲁国人。鲁哀公曾派孺悲向孔子学习士丧礼。孔子这次为何不愿见孺悲，原因不明。
② 将命者：传话的人。
宰我问：“三年之丧，期已久矣①。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火②，期可已矣③。”子曰：“食夫稻④，衣夫锦，于女安乎⑤？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘⑥，闻乐不乐⑦，居处不安⑧，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下�
