论语通译-第27章
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子曰：“道不同①，不相为谋。”
【今译】
孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”
【注释】
① 道：道路，主张，所追求的目标。
子曰：“辞达而已矣。”
【今译】
孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”
师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也②。”
【今译】
师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式方法吗？”孔子说：“是的，诚然是帮助乐师的方式方法。”
【注释】
① 师：指乐师。一般是盲人。 冕：盲人乐师的名字。
② 相：帮助，辅助。
季氏篇第十六（共十四章）主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰②：“季氏将有事于颛臾③。”孔子曰：“求，无乃尔是过与④？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐为⑦？”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰⑨：‘陈力就列A B，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣A C？且尔言过矣。虎兕出于柙A D，龟玉毁于椟中A E，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费A F。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞A G。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安A H。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之A I。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析A J，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也A K。”
【今译】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不该归咎于你吗？颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之中，是我们鲁国共安危的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们二人作为家臣，都不想这么做。”孔子说：“冉求！周任曾有句话说：‘能够施展自己的才力，就担任职务；实在做不到，就该辞职。’〔比如盲人〕遇到危险却不扶持帮住他，摔倒了却不搀扶他起来，那么，用你这助手做什么呢？而且你的话错了。老虎、犀牛从关它的笼子里跑了出来，占卜用的龟甲、祭祀用的玉器在木匣中被毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不占领它，后世必然成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种嘴上不说‘想得到它’，一定要找个借口的人。我听说过，对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫，担心的不是贫穷，而是分配不均；担心的不是人少，而是社会不安定。因为财富分配均匀了，就无所谓贫穷；国内和睦团结了，就不显得人少势弱；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。〔远方的人〕已经来了，就使他安心住下来。现在仲由、冉求你们二人辅佐季康子，远处的人不归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而打算在国境之内使用武力。我只怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在于宫殿的门屏之内呢。”
【注释】
① 季氏：即季孙氏，指季康子，名肥。 鲁国大夫。颛臾（ｚｈｕāｎ ｙú专鱼）：附属于鲁国的一个小国，子爵。故城在今山东省费县西北八十里。
② 冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也称冉有。季路即仲由，字子路，因仕于季氏，又称季路。
③ 有事：这里指施加武力，采取军事行动。
④ 无乃：岂不是，恐怕是，难道不是。
⑤ 先王：鲁国的始祖周公（姬旦），系周武王（姬发）之弟，故这里称周天子为先王。 东蒙主：谓主祭东蒙山。“东蒙”，即蒙山。因在鲁国东部，故称东蒙。在今山东省蒙阴县南四十里，与费县连接。“主”，主持祭祀。
⑥ 社稷之臣：国家的重臣。
⑦ 何以伐为：“何以”，以何，为什么。“为”，语气助词。相当于“呢”。为什么要讨伐他呢？
⑧ 夫子：古时对老师、长者、尊贵者的尊称。这里指季康子。
⑨ 周任：周朝有名的史官。
A B 陈力：发挥、尽量施展自己的才力。 就列：走上当官的行列，担任职务。
A C 相：辅佐，帮助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申为助手。
A D 兕（ｓì四）：古代犀牛类的野兽。或说即雌犀牛。 柙（ｘｉá侠）：关猛兽的木笼子。
A E 椟（ｄú毒）：木制的柜子，匣子。
A F 费（ｂì毕）：季氏的采邑。在今山东省费县西南，有费城。颛臾与费邑相距仅七十里，故说“近于费”。
A G 疾：厌恶，痛恨。 辞：托辞，借口。
a h “不患贫”句：亦为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，清代俞樾《群经平议》以为“寡”当作“贫”，“贫”当作“寡”。《春秋繁露·度制》和《魏书·张普惠传》引此文，都是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据改。朱熹说：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”
A I 来：通“徕”。招徕，吸引，使其感化归服。
A J 分崩离析：“崩”，倒塌。“析”，分开。形容集团、国家等分裂瓦解，不可收拾。当时鲁国不统一，四分五裂，被季孙、孟孙、叔孙三大贵族所分割。
A K 萧墙之内：“萧墙”，宫殿当门的小墙，或称“屏”。古代臣子进见国君，至屏而肃然起敬，故称“萧墙”。“萧”、“肃”古字通。这里用“萧墙”，借指宫内。当时鲁国的国君鲁哀公名义上在位，实际上政权被季康子把持；这样发展下去，一旦鲁君不能容忍，必起内乱。故孔子含蓄地说了这话。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【今译】
孔子说：“天下有道，制礼作乐，军事征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐，军事征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，传上三代就很少有不丧失政权的。天下有道，国家政权不会落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不议论朝政了。”
【注释】
① “十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹说：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。”“逆理愈甚，则其失之愈速。”因为天下无道，天子无实权，才会形成“礼乐征伐自诸侯出”的局面；再混乱，就会到“自大夫出”、“陪臣执国命”的地步。这样的政权当然不会巩固。“十世”及后面的“五世”、“三世”均为约数，只是说明逆理愈甚，则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出的结论。 希：同“稀”。少有。
② 陪臣：卿、大夫的家臣。
孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世矣②，故夫三桓之子孙微矣③。”
【今译】
孔子说：“〔鲁国的国君〕失去国家政权有五代了，政权落在大夫〔季孙氏〕手里有四代了，所以，三桓的子孙就衰微了。”
【注释】
① 禄：爵禄。这里代指国家政权。 公室：指鲁国朝廷。 五世：五代。公元前６０８年，鲁文公死，大夫东门遂（襄仲）杀嫡长子子赤而立宣公，掌握了鲁国政权。宣公死，政权实际上落在季氏手中。到孔子说这段话时，已又经鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到鲁定公，共五代。
② 逮：及，到。 四世：公元前５９１年，鲁宣公死，季文子驱逐了东门氏，此后，由季氏为正卿，掌握了鲁国政权。从文子、武子、平子、桓子，到孔子说这段话时，正为四代。
③ 三桓：即鲁国的“三卿”：季孙氏，叔孙氏，孟孙（即仲孙）氏。因这三家都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。这三家一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，曾出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力一度衰弱。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”
【今译】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”
【注释】
① 谅：诚实。
② 便辟（ｐｉáｎ ｐì蹁僻）：习于摆架子装样子，内心却邪恶不正。
③ 善柔：善于阿谀奉承，内心却无诚信。
④ 便佞（ｐｉáｎ ｎìｎｇ蹁泞）：善于花言巧语，而言不符实。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游①，乐宴乐，损矣。”
【今译】
孔子说：“有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点好处为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的。以骄奢放肆为快乐，以闲佚游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有损害的。”
【注释】
① 佚：同“逸”。安闲，休息。
孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐②，未见颜色而言谓之瞽③。”
【今译】
孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：〔君子〕还未说到，〔你〕就先说了，叫做急躁；〔君子〕已经说到，〔你〕还不说，叫做隐瞒；不看〔别人〕脸色而贸然说话，叫做瞎子。”
【注释】
① 愆（ｑｉāｎ千）：过失，差错，失误。
② 隐：隐瞒，有意缄默。
③ 瞽（ｇǔ古）：双目失明，盲人。这里比喻不能察言观色，说话不看时机就如盲人一样。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定①，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”
【今译】
孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”
【注释】
① 未定：未成熟，未固定。
② 得：泛指对于名誉、�
