日本史话-第2章
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疾隼冲天奇，翱翔任戏嬉，蠢哉彼鹪鹩，一啄堕如糜。
哪知隔墙有耳，鹪鹩恰好是仁德的名字，他听得真切，岂有此理，这个坏蛋，不但抢了我的爱人，竟然要施其一啄，让我由天上摔下来，登时大怒，拔剑就斫。但是年轻人腿快，居然逃走了。仁德哪里肯休，于是点起两员大将，命令他们前去追赶，这两员大将在行前请示的时候，王后八田垂涕吩咐道：“你们可以行凶，但是对于我的妹妹，不准侮辱。”两人奉命而去，他们追到了大和山里，终于把这对情侣杀了。这两个将军虽然承蒙王后再三叮嘱，不准侮辱皇妹，但这时人都杀了，管不了许多，兽性大发，剥了衣裳，把皇妹贴身的首饰珠玉抢个精光，陈寿所赞美的“不盗窃”，这时露了原形，他应该长叹于地下了。新尝祭又到了，轮到八田王后来大宴群臣，真是热闹非凡，尤其女眷们，个个打扮得花枝招展。王后极其会做人，看见有漂亮衣饰，必定来赞美两句，当然被夸奖的都会受宠若惊，而凡身怀瑰宝的也想露出来让王后鉴赏鉴赏。这时有位贵妇人凑近来，把一只玉镯子献了上来：“您瞧瞧，这个还不坏吧！”王后不看犹可，这一看当场晕倒，这就是皇妹长年佩戴贴身的玉环。严诘之下，知道这位贵妇人因为想出风头，在朋友家里临时借来戴的，而这位朋友又是谁，便是那杀人越货的将军！不用侦探，王后也判断得到这两位鲁莽的将军，必定违背了她的旨意，剥了皇妹的下裳，才拿到玉镯的，于是定罪，判处死刑了。从上述的这个真实宫闱故事中，可以看得出古代日本的“淫盗之风”，竟臻于国王乱伦，大将劫尸，其社会风气之败坏，严重到了令人可怕的地步。然而在陈寿所著的《三国志》里，记载却又大不相同了。晋代陈寿着的《三国志》里的《魏书》第三十卷，最后一章曰东夷，分为九节，最末一节说到倭人。倭，并没有轻侮的含义，那时日本可能自称为ITOH或INU，音译当然变为倭奴或委奴。东汉时曾经由光武帝颁发这一颗金印，文曰“汉委奴国王”，形状大小与颁发给越南王的金印差不多，并且那时的倭人，的确也矮小些。现在发掘出来的古日本人的骨骸，平均身长不会超过一四五公分，就是比起今日赛美会世界小姐的高度，最少要低二十公分，矮一个头，称之为矮人，似不为过。至于“日本”这个国名，以及天皇这个尊称，都是三百余年后到第六世纪由圣德太子发明后，才决定了的。陈寿，也不免是个文抄公，他的材料是抄自魏人鱼豢的《魏略》，对于倭人极其恭维。在他笔下的倭人，比起其他“东夷之人”要文明得多，看他写当时的韩国，很少有好话，说高句丽道：“其人性凶急，喜寇钞；其俗淫。”描述挹娄道：“其俗好养猪，食其肉，衣其皮，冬以猪肤涂身，厚数分以御风寒……其人不洁，作溷其中央，人围其表，居。”除了脏之外，“其国便乘船，寇盗，邻国患之，在夷饮食，类皆用俎豆，唯挹娄不法俗，最无纲纪也。”活画出一个野蛮民族的面貌。再说到另外一个稍有文化的韩国时：“无跪拜之礼，居处作草屋土室，形如冢，其户在上，举家共在中，无长幼男女之别。”人杂聚在一个像坟堆的土屋里，门开在顶上，爬出爬进，现在火车走过韩国的乡下，偶尔还望得见这种如冢的住宅。他描写韩国农闲时的风俗：“常以五月下种，讫，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒，昼夜无休，其舞数十人俱起，相随踏地，低昂，手足相应，节奏，有似铎舞；十月农功毕，亦复如之。”这种相随踏地，低昂，手足相应，有节奏的舞蹈，不但酷似台湾的土风舞，今天在南洋、在日本，也还有这类的原始舞，以表示庆祝高兴。《魏略》的著者以生花妙笔，把这历时两千余年的风俗，如看电视似的又复制给我们，由于他刻画忠实，我们可以推断他对于其他方面的记载也不会太错，且看他如何介绍日本。“倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑，旧百余国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。从郡至倭，循海岸水行历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国七千余里，始度一海千余里，至对马国，其大官曰卑狗，副曰卑奴母离，所居绝岛，方可四百余里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径，有千余户，无良田，食海物自活，乘船南北市籴。”……带方是带方郡，汉武帝占领朝鲜分为四郡，玄菟、临屯、乐浪、带方。带方郡在朝鲜半岛的最南端，魏时，乐浪、带方两郡还由中国人统治，临屯和玄菟都由夷人据有了。那就是上面所说的“韩”、“高句丽”和“挹娄”等地方。在这一段地理介绍，当然不太正确，“乍南乍东”，已经够使人如坠五里云雾，而尤其里数，更难摸得准。但是对马国，现在仍有其地，仍存其名，而卑奴母离这一怪名称，确有其官，很明显的是“夷守”，发音恰好如HINAMORI，而夷守者，日本古时的边防司令也。“南至邪马台国，女王之所都，水行十日陆行一月……可七万余户”……邪马台，不用说是大和了，日音为YAMATO，在4世纪，历史上证实日本的首都的确是在大和。虽然每一代的天皇都喜欢迁都，却从来没有走出大和境外的圈子。4世纪以前首都何在虽无可考，但《倭人传》无巧不巧的偏偏说“邪马台国，女王之所都”，所以假定说在2世纪的末期大和已经是日本的首都，应该是极有可能的了。准此类推，可以知道《倭人传》里所载都确有其事，尤其关于译音纵然稍有出入，可能是由于日本发音没有发清楚，中国人听音听不清楚，以及中国字音，因时代之转移，发音也起了变化，而产生了讹传，以致配不上今天的日语。总而言之，《倭人传》有很多地方可以使我们确信，那不是《山海经》，不是《镜花缘》，而是一个老老实实的游记。他接着又写道：“倭水人好沉没，捕鱼蛤……其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头，其衣横幅，但结束相连。”这也像是忠实的报道，今天的日本人还是本性不改，好沉没捕鱼蛤，而男子的装束，一百年前明治维新时，还免不了露紒，就是头上留着一根像辫子的发结，直倒在头的中央。“倭地温暖，冬夏食生菜，皆徒跣，有屋室，父母兄弟，卧息异处”……由韩国到日本，不论是循陆而行，或沿海岸线而乘舟，都会觉得越走越暖，比起北国的满洲地区与朝鲜的严寒，日本的气候当然宜人得多了。日本人爱吃生菜，是举世皆知，他们生吃的习惯，似乎越来越扩大，由生鱼再生肉而生鸡了，至于徒跣，也是非常日本式，虽然现在也学起穿袜着鞋，但一回家第一件事，便是脱鞋除袜，这一习惯不但他们未改，反而传染给我们了。住屋各有卧处，与韩国的“举家共在中”大不相同，说明了日本那时的经济情形，要比韩国优厚得多。“其俗国大人皆四五妇，下户或二三妇，妇人不淫，不妒忌，不盗窃，少争讼，其犯法轻者没其妻子，重者灭其门户及宗族，尊卑各有差序，足相臣服……下户与大人相逢道路，逡巡入草，传辞说事，或蹲或跪两手据地，如之恭敬，对应声回噫比如然诺。”这一段述说当时日本的社会状态，是个多妻制，阶级森严，下户见了大人必须让路，这种情形现在虽然已不存在，但是在《宫本武藏》电影里，所见的一幕一幕画面，仍然脱离不了《倭人传》的记载。这里只有一点，鱼豢或陈寿所一再提出的，就是“妇人不淫”，“其风俗不淫”，“不妒忌，不盗窃”，好像天生的君子国，但是根据日本人自己的记载，却偏偏不打自招，与此不符。陈寿、鱼豢，真算得客气，把古代日本说得那样好，可惜倭人们自己不争气，历史上连篇的“淫”“盗”，仁德的子孙还更要荒唐，但是日本人对我们如何，报章上所载，几乎提到中国的，没有不故意诬蔑我们一下的，他们的虐待狂，永无止境，虽然这只能说明他们的气量小，而并不能加害于我们，倭人终究不过是矮人，什么日出之国，大日本，名称易改，本性难移，悲夫。
荒唐的君王
六朝《宋书》的《倭国传》里，记载了一篇极好的外交文书，其文曰：封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲冑，跋涉山川，不遑宁处，东征毛人，五十五国，西服众夷，六十六国，渡平海北，九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁，臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道径百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风，虽曰进路，或通或不，臣亡考济，实忿寇雠，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑，居在谅闇，不动兵甲，是以偃息未捷，至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾，若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功，窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以劝忠节。
这是日本对中国正式称臣的一封非常有价值的文献。不仅词藻秀美，而且能不卑不亢，虽然以小事大，自称臣下，但是也委婉地充分表达出来自己国力的强大，和士卒的用命，目的在争取中国方面的同情，希望不受干涉，而能名正言顺地去讨伐句骊（侵略朝鲜）。当时日本朝廷里，居然有这样的大手笔，我们不能不倾心佩服。他能用对方的文字，来打动对方的心坎，以达成自己的目的。这位甘心称臣的倭王，根据日本历史，是一个罕有的暴君，有名的大泊濑皇子，即位后号称雄略王，《宋书》里则称他为倭王“武”。诏除武持节都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军。大泊濑是仁德王之孙，允恭王之子，允恭是位懦弱之主，仁德死后，群子争位，互相残杀，剩下允恭是排行老四，哥哥们都死光了，轮到他为王，但他犹疑不决，不敢就位，大臣们劝驾也没有用。在这真空期间，上下都惶惶如也，允恭的妃子是个贤淑的妇人，看到举国无主的情形，心知不妙，于是也加入了劝进团。那时正当腊月天气，严寒来袭，这位妃子手捧一盘水，跪地苦求劝她丈夫，早日黄袍加身，眼看盘里的水慢慢结成一面冰，妃子的手禁不起冷，觫觫地抖将起来，流出来的水也变成冰柱。允恭这才心中不忍，把妃子扶了起来，答应入登大宝了。这一对患难夫妻，兢兢业业地过了七年的太平日子，允恭王的自信心增强了，同时久年不愈的足疾，由于中国传来的汉方药吃好了。贤淑的妃子早已正式册封为皇后，生下了极其英俊的太子，又接连生了一位皇子，和一位美丽的小公主，可以称得上是一个美满的家庭。但是人心不足蛇吞象，允恭王知道皇后有个妹妹，艳色天下闻，据传她肌肤洁白如雪，穿起衣裳来，都掩不住白光外透，所以大家都称她为衣通姬而不名。允恭再三央求皇后为他介绍，那时，本是一夫多妻制，而姊妹共事一夫的，更是常例。皇后不得已，把衣通姬迎接到宫里来，但是衣通姬不仅是秀丽绝世，并且也深明大义，尤其明知道姊姊的苦衷，迫不得已才把自己献给皇上的，她又何尝忍心来抢姊姊的丈夫呢！所以她执意不肯，但是越是不肯
