1591-克里希那穆提作品集-第23章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艿秸庋刂氐闹圃迹箍赡茏杂陕穑咳说男氖欠裰荒茉谒艿闹种种圃贾诖嬖凇⒃俗鳎虼司豢赡茏杂桑科涫滴颐且丫吹剑说男模灯鹄词侨衔飧鋈耸啦宦勰谠诨蛲庠诙嘉拮杂煽裳裕砸丫挤⒚髁硪桓鍪澜绲淖杂桑⒚魑蠢吹慕馔选⑻焯玫鹊取！ 〉牵胰梦颐前岩磺欣砺鄣摹⒁馐缎翁模拍钌系淖杂砂谠谝槐摺Ｒ蛭庋颐遣拍芴剿髯约旱男摹愕男摹⑽业男摹欠衲芄徽嬲刈杂桑渴欠裨谝馐逗颓币馐渡畈阒隙寄芄徊灰览怠⒉豢志濉⒉唤孤牵裁挥心切┦磺宓奈侍猓咳说男氖欠窨赡苡幸恢滞耆男睦淼淖杂桑纱硕裰乱恢址枪厥奔涞亩鳎皇撬枷肫创粘隼吹模植惶颖苋粘Ｉ畹南质担咳说男娜绻辉谀谠谏稀⑿睦砩贤耆刈杂桑涂床坏秸媸担豢床坏接幸恢窒质怠⒎怯煽志宸⒚鳎⒎怯晌颐巧娴纳缁峄蛭幕茉欤徊⒉皇翘颖艿サ鞯娜粘Ｉ钜约捌渲械某撩啤⒐露馈⒕⒔孤恰Ｎ颐侨绻胍朗欠裾嬗姓庵肿杂桑捅匦胂让靼孜颐撬艿闹种种圃肌⒅种治侍猓粘Ｉ钋宦傻姆羟场⒖斩础⑵斗Α５牵钪匾氖俏颐潜匦胂让靼鬃约旱目志濉Ｎ颐遣皇且幽谑∩稀⒎治錾厦靼鬃约海且靼鬃约菏窃跹驮跹灰靼资欠衲芄煌耆挥姓庑┪侍饫捶涟颐堑男摹！ ∥颐羌唇嘉颐堑奶剿鳌５牵继剿髦埃颐潜匦胂纫杂伞Ｒ豢季妥杂桑亲詈蟛抛杂伞Ｒ蛭颐潜匦胂茸杂桑拍芄惶剿鳌⒀芯俊⒓焓印Ｒ吹蒙睿坏纫杂桑一挂泄媛伞Ｗ杂珊凸媛墒窃谝黄鸬模ú皇窍纫泄媛刹拍芄蛔杂桑Ｎ颐钦饫锼档摹肮媛伞辈皇且话愕摹⒋车墓媛伞Ｒ话愕摹⒋车墓媛墒乔笾ぁ⒛７隆⒖酥啤⒎夏Ｊ健Ｎ颐钦饫锼档墓媛墒侵浮肮媛伞弊罡镜囊庖濉！肮媛伞弊罡镜囊庖迨恰把啊薄Ｑ昂妥杂墒窃谝黄鸬摹Ｗ杂捎兴约旱墓媛伞Ｕ庵止媛刹皇怯尚募又谖颐牵萌梦颐峭瓿赡持纸峁Ｗ杂珊脱暗男卸饬秸呤歉镜亩鳌Ｈ顺亲杂闪耍杂傻讲宦淙肴魏涡翁⒐健⒏拍畹毓鄄熳约海裨蛭薮友白约骸Ｕ庵止鄄欤庵秩现庵挚从兴约旱墓媛珊脱盎疃渲忻挥欣淄⒛７隆⒀怪苹蛉魏慰刂啤Ｆ渲谢褂蟹欠驳拿馈！ ∥颐堑男氖鞘苤圃嫉模馐敲飨缘氖率怠Ｎ颐堑男淖苁鞘苣持治幕蛏缁岬闹圃迹芨髦指惺堋⒅种止叵档慕粽庞胙沽Α⒕谩⑵颉⒔逃纫蛩亍⒆诮痰那恐菩缘鹊鹊挠跋臁Ｎ颐堑男乃艿难盗芬恢笔且邮芸志澹缓螅绻赡埽偈孕刑颖堋Ｎ颐谴永次薹ㄍ暾塘私饪志宓谋局视虢峁埂Ｋ裕饫镂颐堑牡谝桓鑫侍饩褪牵何颐堑男募热挥姓饷闯林氐母旱＃敲此欠衲芄唤獬闹圃迹徊坏绱耍欠窕鼓芙獬目志澹课颐侵哉庋剩且蛭刮颐墙邮苤种种圃嫉模褪强志濉！ 〔灰皇翘芏嗷啊⒑芏喔拍睿庑┒魇率瞪虾廖藜壑怠Ｎ颐且栌商男卸坏谕飞希以谘蕴钢猓鄄熳约盒牡淖刺惶剿魑颐堑男氖欠衲芄蛔杂伞唤邮芸志澹惶颖埽凰怠拔冶匦牍钠鹩缕吹挚埂保钦嬲靼孜颐巧钕萜渲械目志濉Ｎ颐侨绻荒苊馊フ庵挚志澹涂床磺宄床簧睢Ｏ匀唬锌志澹臀薹ㄓ邪！ ∷裕降仔氖欠衲芄幻庥诳志澹吭谖铱蠢矗飧鑫侍舛杂诿恳桓鋈险娴娜硕际亲罡镜奈侍狻Ｕ飧鑫侍獗匦胛剩匦虢饩觥？志逵猩淼目志搴托睦淼目志濉Ｉ砩嫌锌膳碌奶弁矗恍睦砩显蛴幸酝纯嗟募且洌⑶液ε抡馔纯嘁院蠡够岱⑸３酥猓褂欣稀⑺赖目志澹簧硖宀唤】档目志澹缓ε旅魈觳恢阑嵩跹坏Ｐ奈薹ǔ纱蠊Α⒘⒋笠担缓ε旅挥谐删汀薹ㄔ谡飧龀蠖竦氖澜绯鐾罚缓ε禄倜穑ε鹿露溃荒馨蛎挥腥税鹊取Ｕ庖磺锌志逵幸馐恫忝娴模灿星币馐恫忝娴摹Ｄ敲矗颐堑男氖欠衲芄幻獬庖磺锌志澹慷杂谡飧鑫侍猓绻颐堑男乃邓安荒堋保哟司团で约海棺约何弈埽晃弈苡谌现⒘私猓晃弈苡谕耆聊簿病Ｕ庵智樾尉秃帽刃脑诤诎抵姓夜猓蛭也坏剑跃妥约悍⒚鳌肮狻闭庖桓鲎帧⒏拍睢⒗砺邸！ ∫豢派钌畋掣鹤趴志澹渌艿闹种种圃嫉男模降兹绾尾拍苊獬志澹课颐鞘欠癫坏貌唤邮芸志澹彼巧蘅杀苊獾氖挛铮课颐谴蟛糠秩苏娴亩荚诮邮芸志濉⑷淌芸帧Ｎ颐且趺窗欤课艺飧鋈恕⒛阏飧鋈艘绾吻鹂志澹坎坏鹨恢挚志澹仪鹚械目志澹鹂志迦康谋局视虢峁梗�
第三部分：心灵自由之路自由 2
恐惧是什么东西？（如果我有说恐惧是什么东西，请不必接受。我没有任何一种权威。我不是老师，不是上师。如果我是老师，你就是学生。如果你是学生，你就毁了自己，不再是老师。）这个恐惧的问题，我们努力寻找其中的真相。由于我们的努力这么彻底，所以我们的心就绝不害怕，从而心理和内在都不再依赖别人。自由的美，在于不留痕迹。老鹰飞行的时候不留痕迹，可是科学家会。想探索自由的问题，不但需要科学的观察，而且还要像老鹰飞行，完全不留痕迹。两者都需要。口头的说明和言谈之外的认知都需要——因为事物的描述绝不是事物本身。事物的说明，显然不是事物本身。文字，绝非事物。 以上这些如果已经清楚，那么我们就可以开始了。我们可以——不经过我，不经过我的话，不经过我的概念或思想——自己解答心是否能够完全免除恐惧的问题。 以上这些如果你没有听清楚，不了解，那么你就无法走下一步。 探索问题，必须自由地看。必须没有成见、没有预设结论，没有概念、理想、偏见。要这样，你才能够真正自己观察恐惧是什么东西。如果你观察得很仔细，是否还会有恐惧？这意思是说，只有观察者非常的“观察”，他才能够看得很仔细。我们将深入其中。那么，恐惧是什么东西？恐惧如何产生？生理的恐惧很明显，容易了解。我们对生理的危害能够马上有反应。因为轻易可以了解，所以不必深入。但是，说到心理的恐惧，心理的恐惧是如何起来的？起头何在？——这才是问题所在。有时候我们恐惧的是昨天发生的事，有时候是恐惧今天或明天要发生的事。有时候我们害怕已知的事，有时候害怕未知的事——明天。我们自己看得很清楚，恐惧是由思想结构产生——是因为想到昨天发生的事害怕，想到明天而害怕产生的，对不对？思想滋长恐惧，不是吗？让我们非常肯定。不要光是接受我的话，思想是不是恐惧的源头，这个问题你要自己绝对肯定。想到痛苦，想到不久前有过的精神痛苦，我们不要它再发生，不愿再想起。这一切，想起来就滋生恐惧。 若还想走下去，我们就必须看清楚。想到意外事故、经验，想到一种困扰、危险、悲伤、痛苦的情况，都会带来恐惧。思想，由于已经从心理上建立了某种安全感，所以就不想再受打扰。任何一种打扰都是危险，这一想就有了恐惧。 思想背负了恐惧。同理，思想也背负了快乐。我们如果有过快乐的经验，一想到它，我们就要它永远存在。一旦不可能，我们就开始抗拒、生气、绝望、恐惧。所以，思想不但背负恐惧，也背负快乐，不是吗？这个结论可不是说说而已。这也不是逃避恐惧的公式。事情是，有快乐，思想就衍生出痛苦与恐惧。快乐与痛苦同在，两者不可分。思想背负了两者，如果没有明天、没有下一刻让我们想到恐惧或快乐，那么两者都不会存在。讲到这里，我们是否还要继续？你是否已经发现一件事？这件事不是概念，而是真实的事物。因为是真的，所以你从此可以说，“我发现思想滋长了快乐与恐惧”？你有性的欢愉和快乐。你后来在想像中想到这种快乐。一想到它，你就给这种想像中的快乐增加了力道。所以，这种快乐一旦受阻，你就痛苦、焦虑、恐惧、嫉妒、苦恼、生气、残暴。但是，我们并不是说你绝对不能有快乐。 福佑不是快乐，喜悦也不是思想带来的。这完全不一样。只有了解思想——既滋长快乐，也滋长痛苦——的本质，才能够有福佑和喜悦。 所以，问题来了：我们能够不思想吗？如果思想既滋长恐惧，也滋长快乐——因为有快乐就有痛苦，很明显——我们就会问，思想能够停止吗？这停止不是指不再感受美、享受美。看见一朵云、一棵树的美而充分地、完整地享受这种美；但是，由于思想想要明天再体验相同的美，体验看见那云、那树、那花、那美丽的容颜的快乐，于是便招来失望、痛苦、恐惧、快乐。 所以，思想到底能不能够停止？也许这个问题是一个全然错误的问题？喜悦与福佑不是快乐；而由于我们想体验喜悦和福佑，所以这问题其实是错误的问题。我们如果停止思想，为的就是希望遇见一种广大的事物，一种非恐惧与快乐之产物的东西。不是思想如何停止，而是思想在生活中有什么地位？思想与行动和不行动的关系如何？如果行动是必要的，那么思想与行动的关系如何？我们既然能够享受完整的美，为什么还会有思想存在的余地？因为，毕竟，如果思想不存在，也就带不到明天去。我很想知道，既然山的美、容颜的美、水的美，我们都能完整地享受，那么为什么思想还要来扭曲这种美，说什么“我明天一定还要这么快乐”？我很想知道思想与行动的关系如何。我很想知道，如果我们完全不需要思想，思想是否还须要来干涉？我看见一棵树，一片树叶都没有，在天空中衬托得很美丽。这就够了。但是，为什么思想还要来说，“我明天一定还要这么快乐”？
第三部分：心灵自由之路自由 3
除此之外，我知道思想还必须在行动中才能运作。行动方法即思想方法。所以，思想和行动真正的关系到底如何？事情是这样的——行动依据概念，依据观察。我有一个概念或观念，认为应该做什么事；认为事情怎么做才接近这个概念、观念、理想。所以，行动和概念、理想、“应该”之间是有区别的。有了区别，就有冲突。我问我自己说，“思想对行动的关系如何？”如果行动和观念有别，那么行动就不完整。那么，是不是有一种行动是思想看见了事物而行动瞬间随之，所以就没有另外有观念、意识形态成为行动的依据？是不是有一种行动是“看见”即是行动——想就是行动？我看见思想滋长恐惧和快乐；我看见快乐在痛苦就在，所以就会抗拒痛苦。这些我看得很清楚。看见这一点是当下的行动。看见这一点显然涉及思想、逻辑、思考。然而，看见这一点却是瞬息，行动就是瞬息——所以也就得以免除恐惧。 我们讲这些，我们彼此之间是否有沟通？这很难，慢慢来。请不要轻易地说“有”。因为，如果你说“有”，那么，等一下你走出讲堂，你必定免除了恐惧。但是，你说的“有”，其实只是表示你的了解是口头上、理智上的——根本不算什么。你我今天上午在这里讨论恐惧的问题，那么，你一离开这里，就应该完全免除恐惧才对。所谓“完全免除恐惧”，意思是说，你已经成为
