03四书五经合集之论语-第24章
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鬼神生死之间
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【注释】
①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么 侍奉鬼呢？” 子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没 弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
【读解】
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）
子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时， 已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神 报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说： “人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又 生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所 以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死 呢？”
那可真是问得蹊跷，答得巧妙。
其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对 自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好 是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
饶饶者易缺
【原文】
闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃 如也。子乐。“若由也，不得其死然②。”
【注释】
行（hang）行：刚强的样子。②不得其死然：不得其死指不能尽 享天年，死于非命。然，语气词，相当于“焉”。
【译文】
闽子骞侍立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子；子路很刚 强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又 说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”
【读解】
古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。
一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。
孔子对他的学生真是了如指掌啊！
不言则已，言必有中
【原文】
鲁人为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子 曰：“夫③人不言，言必有中④。”
【注释】
①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十 五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯：依照原来 的样子。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中 （Zhong）：准。
【译文】
鲁国人改建长府。闵子赛说：“照老样子，怎么样？为什么一 定要改建呢？”孔子说：“这人不说则已，一说就切中了要害。”
【读解】
据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季 氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不 言则已，“言必有中”。
不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。
这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上 十句抵不上人家一句，让人不得要领。
其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
谁能升堂入室？
【原文】
子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”
【注释】
①瑟（Se）：古代弦乐器，类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。
【译文】
孔子说；“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因 此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是 尚未入室罢了。”
【读解】
人情看冷暖，世态趋炎凉。
同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。
撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。
堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。
但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂指已经有 所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。
所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。
就我们来说，当然不能满足于于路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到八室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。
升堂入室，才是追求。
过犹不及
【原文】
子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。
【译文】
子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分， 子夏不够。” 子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一 样的。”
【读解】
人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其 实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够逐糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左左派”给我们带来的大灾难了！
当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”。“世界小姐。” 这可能 吗？能做到吗？
太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”（见《雍 也》，另见《中庸》第3章）
中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。
文人心态的不平
【原文】
子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不受命，而货殖④焉，亿（5） 则屡中。”
【注释】
①庶：庶几，差不多。一般用在称赞的场合。②空：贫穷。③ 赐：端木赐，即子贡。④货殖：做买卖以增殖货财。（5）亿：同 “臆”，揣度，猜测。
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没 有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每每猜中。”
【读解】
这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。
品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得来响叮当。而不安 本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股 市行情如在掌中，一句话：发了！
看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要 说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之 辈呢？
是知识贬值还是社会分配不公？
可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也 有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三 等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的 智力就是高于颜回也未可知啊！
这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经 商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊 宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然 就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人 虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述 而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生 活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
对症下药
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故 进之；由也兼人①，故退之。”
【注释】
①兼人：好勇过人。
【译文】
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长 在世，怎么能听
