希波克拉底誓言-第4章
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耶稣的那些杰出的学生们，厉行师训，以传播老师的思想为最大的使命，甚至为此失去了生命。在以后的岁月里，《新约全书》精神的发展，为这个世界创造了无限的繁荣。彼得既为教会的磐石，使教会屹立在俗世间，也好比耶稣所说的一粒芥子长成大树，树上结下的籽粒再生再传，直到造就了一个完善的知识和信仰的体系。对于整个人类来说，知识与信仰的共同传承就是依靠彼得这样的人进行的。
在现实社会中，我们也经常能够耳闻目睹注重师承、益人益已的事情，在某个特色行业都有着方式不同但道理一致的流脉。或者说，由于它们的特色化的存在而使人们忽略了其中的道理。
在中国河北某地，有个地方因手工铸造业发达而被称为“铸造之乡”，这个地方和行业被纪念，足以说明了它的生命力。最初的典型意义上的“手工铸造”，其主要设备也简单得让人吃惊：一部手拉的大风箱，一部敞口的焦碳化铁炉，外加一些或木或铁的砂样成型箱。它生产出来的是农村必需品：铁铧犁的铧尖、做饭的铁锅，等等。由于工具简单、流动性大，故此，人们称此行业为“打行炉”。
打行炉行业的发展，为日后铸造工业的突飞猛进提供了大量的技术工人。这些技术工人凭着自己丰富的经验为铸造业做出了突出的贡献，以致于到现在现代化铸造发展壮大的时代，也无法完全取代“人工铸造”。相反，由于它的成本小、单个工人技术经验丰富、劳动力成本相对低廉，重新发展成一个十分有特色的行业。
学成这门技术的农民子弟，到外地打工，一年之中干上七八个月可纯收入5千到1万元不等。也就是说，这门技术能养活许许多多并不具有铸造专业学历的人，并且它的优势还使许多农民子弟凭此收入为资本，成为其他行业的资产者。
何以如此？一个奥秘就在于它最初的传承性！
一位一生中断断续续地从事这个行业的老人告诉后来人说：上个世纪40年代初，他从河北老家到关外（即今天的东北地区）学徒，先要聆听东家与师父（有些东家本身就是技术最好的师父）的训诫。他要先当着东家与师父的面复述一遍，三天后再受询问。为了锻炼学徒的良好品格，师父不允许新学徒睡在炕上，而是睡在工棚的地上。冬天则可靠近熄火后尚有余温的化铁炉边；平日里，跟在师傅后边，边干边学，心领神会。
特种行业好像有它特别神秘之处，有些东西无法以口头或书面来表达，完全凭着感觉。就好像用同样工具、原料炒菜的厨师们一样，只有那些感觉好的人才能炒出好菜。
师父除了训诫外，提供给徒弟的就是感觉。当徒弟变成师傅后，再把这种感觉以同样的方式传给自己的徒弟。
时至今日，一个优秀的师父仍能带好几个优秀的徒弟。在这样一个个看似松散的“社团”当中他们严守着尊重师父的传统师父也在徒弟有困难的时候鼎力相助。即便是很短的一段师徒关系，也是如此！
这种美妙的传承，不仅使更多的人受惠，而且也使社会无形中受益。
由这么一个小小案例可以看出来：一种传承久远的美好的道德品质对一个团体、一个社会是多么的重要！
时至今日，这种道德性传承的一面并不明显了，但是民间自发的传承却使那些特殊的技术极大地扩散。有的年轻人利用这种技术兼苦力的劳作，挣得了相当资产，过上了衣食无忧的生活；有些人利用这种技术优势在家乡办起了小工厂，拥有了百万乃至千万资产，成为有私人轿车的新农民…在现代人的眼中，“家族化”好像天然地与“落后”联系在一起，况且，发达的市场经济国家里的家族企业早已淡化了家族管理，只占企业较少的一部分股份了。情况确实如此！但这并不能成为否定家族传承对经济发展的巨大贡献。
而为什么家族传承贡献巨大呢？很明显，它来自三个方面的道德约束：一是，家族经营形式要比其他形式的企业组织更能遵守职业道德。比如一个以中医为业的三代人共同经营的世家，最老的一代人就承担起了这个道德责任，甚至他用自己的名字为这个家庭企业冠名，以示负责。当然，他的医德、医术也有巨大的广告效应。
二是，家族企业为了更好地存续，必然从经营策略的角度，用最低的收费证明自己是一心一意地道德化地做事。这是第二代人在经济上的道德化。一家私人中医诊所，即便他同时配给西药，也自然地向求医者表明：我们一定比公家医院的药贱，并保证不乱收其他费用。
三是，家族传承给最年轻的一代的压力最为巨大，他们既要对血缘和师传负责，比如不能给祖父丢脸；更要向公众表示自己要承接上两代人的所有优点。比如列举的中医诊所，第三代人特别禁止的是不能胡乱处置病例，拿不准的一定向上两代人请教。当然，道德风险与经济风险也约束着家族企业的所有人，而不是像公有或大的公司制企业，经济风险最后不是由责任人承担而是由机构承担。
总之，这样的企业不靠华丽的外表，如高大的建筑、统一的服装来表明自己的优势，而靠的是职业道德优势。这种家族式企业又多是与社会公众接触型的，如医疗、饮食等方面。
在当今中国大都市，这类的家族型小企业很少见了，但在小城市还是相当普遍的。也由于小城市社会的人际关系相对密切（如互相了解的程度），保证这种道德化小企业的生存。相对而言，大中城市的居民之所以感到职业道德稀缺，很大程度上与小型家族服务机构的缺乏有关系。特别是医疗方面，人们感觉更为明显。
人们不注重家族化企业对职业道德贡献较高这一现实，也忽略了它的技术扩散的功能。事实上，这样的小企业也在努力使自己的后代继承人吸收新的知识，并尽可能地开创新事业。
以家族经营的中医诊所为例：第二代人几乎全部具有中专至本科的医学学历，更有在国外谋职者；第三代在道德上负有血缘与师承的双重责任，也都在医术上争取进步，在基本学历的基础上努力向第二代的杰出者学习。这样在提高知识水平的基础上，更加提高了医德。
保持一颗感恩的心效法良师，成就大事业
效法良师，成就大事业
这位普通的邮差因其平凡但持之以恒的送给人们快乐的工作，获得了日本政府颁发的国家级奖项——终身成就奖。
终身成就奖在通常的情况下，只授给各界名流、社会精英，授给一个普通的邮差却是破天荒的事。然而，真正的快乐是金钱无法买到的。授予他终身成就奖，皆因他在清苦的工作中，把快乐传递给了人们。
人生旅途中所遇到的良师，往往不是在课堂上讲解书本的那些老师，因此，“老师”的概念就扩大了。在造就一个人良好的品质方面尤其如此。
几十年前，在日本的一个寺院里，一个小孩直勾勾地瞅着洗鲜桃的方丈。他想：这东西太好吃，我要现在能吃上一个多好。方丈看出了孩子的心思，把洗好的一个桃子递给小孩。小孩刚伸出手，他母亲却止住他，说：“随便要别人的东西不好。”并对方丈说：
“师父，你自己留着吃吧。若给了他，您就少了一个！”
方丈笑着说：“我少吃一个桃子，但多了一个人吃桃子的快乐。”
方丈再次把桃子递给孩子，孩子的母亲同意了。方丈飘然而去。孩子望着他的背影，好像忽然间明白了许多：“是呀，快乐是可以到相互传递的。”
很显然，“传递快乐”的思想体悟要比吃到鲜桃的口腹快感重要得多。在以后的岁月里，这个孩子很平凡，长大成人后只做了一个普普通通的邮差。他每天一大早出门，用自行车驮着报刊和邮件，穿梭于大街小巷。在现代社会的日本，很少有人以此为终身职业，因为这差事辛苦且收入微薄。但是，他一干就是25年，且不打算放弃。人们这样评价他说：“凡是接受过他服务的居民都很喜欢他，因为他每天都很快乐，居民从他手中拿到信件的时候，也收到了一分快乐。”
这位普通的邮差因其平凡但持之以恒地送给人们快乐的工作，获得了日本政府颁发的国家级奖项——终身成就奖。
终身成就奖在通常的情况下，只授给各界名流、社会精英，授给一个普通的邮差却是破天荒的事。然而，真正的快乐是金钱无法买到的。授予他终身成就奖，皆因他在清苦的工作中，把快乐传递给了人们。获终身成就奖的那位平凡而伟大的邮差，叫清水龟之助。
清水龟之助先生坦言：最初当邮差时也很苦闷，但是方丈“传递快乐”的原则告诉了他一个深刻的道理。不能把自己的烦恼传递给别人，要把方丈的原则传递给接受他服务的所有的人……
在清末民初的时候，一个贫苦的农村孩子从乡下到远离家乡的大城市谋生。安顿好后，求人给家里写了信。此后，他天天盼回信。收到回信，他高兴地让掌柜的（也是东家）给他念。但听完信，他却呆呆地发起愣来：家里要他设法往回寄30块大洋，以便买一头好的耕牛；可是自己每月才挣一块大洋呀，这还是东家看在老乡的份上多给了工钱。
他没答应家里的要求，家里也没再来信。
过春节时，他回到家里，父母高兴地让他看大黄牛，并夸奖他：“儿呀，你真有办法，刚干活儿就捎回了三十块钱。”他如坠雾里，自己没寄呀。现在身上的钱，连东家赏的过年钱，才三块钱呀！
思想半天，他才明白，是东家托他的名义给家里送的钱。要么东家总是说：“孩子只管用心干活，活人不能让尿憋死。家里再不捎信，就等于说牛已有了。”
春节过后回到店里，他没向东家表示什么，只是干活比以前更勤快，对待客户更真诚。有一次，一位老太太买了药锅，一出门不慎打碎。他马上给老太太补了一只，说：“大娘，我不再收您的钱。东家的货钱从我工钱扣。”
老太太说：“孩子，这哪行？”他说：“大娘，摔了锅子说明你的病要好。等哪天你全好了，我上门给你把这个锅子也摔了去……”
在以后的岁月里，随着店里生意的兴旺，他也分到了股份。再后来，东家把他给“撵”了出去——让他自己开店。他不愿离开，东家终于说：“好兄弟，天下还有多少像你刚来时那样的穷孩子等着买牛呀。你得自己去干，能帮一个算一个，能帮两个算一双啊！”
他离开了东家的杂货店，为了不与东家争生意，自己开了一家鲜货店，贩卖家乡的水果，渐渐地成了富甲一方的巨商。
他没忘人生道德恩师的教诲，在致富的过程中努力帮助别人。为了纪念他的品德，受过他帮助并致富了的后辈们在他的家乡修了一座庙。他坚决�
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