做个喜悦的人-第24章
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人的心灵像一个战场，各种不同的声音及力量在人的心里交战作用着。古代虽也有学术思想，但量没有那么多，而且思想流通工具（如书籍、杂志、录影等）也没有如今日那么便利发达。今日可以说是个知识爆炸、思想泛滥的时代。各种不同的“主义”及价值观在“思想市场”上销售着，作为一个读书人，他所面临的情景真可以说是旷古未有的。而一个人若没有一个颇为平衡的人格或坚实的文化涵养作为心灵的基石，想入此“思想大海”而不为其困惑，真是很难的。这一点也就是为什么我会认为四念处的修行对现代人尤其重要的原因了。因为现代人实在是在思想上颇为迷惑的，虽然在他们周遭的“声音”很多。
那些不同的声音也都在建立着不同的价值观。过去许多古老文化的传统价值观已逐渐分崩离析。它们体系上的基础已逐渐为新科学领域的扩展所动摇。古老的教条及建筑在那些教条上的价值观及行为法则，已越来越缺少说服力，也越来越不吸引人了。而要现代受过文艺复洗礼后具有理性和科学素养的人，毫无任何条件地就接受一个宇宙中至高无上，至真至善的主宰，也势必是会愈来愈困难的。今天许多较有思想的知识分子，他们心灵的最深处是颇为彷徨不安的。他们面临到了一个人类文化发展的十字路口。他们怀疑旧的东西，但新的东西又太多。许多人已正如佛陀在当年所说的——陷入思想的森林（密见稠林）中了。
陷入密见稠林是有潜在的危险性的，在某些状况下会造成对自己及他人的伤害。而走出此思想森林的唯一方法，就是充分看清这一个自己由心所生的森林，及自己迷执于其间而不肯离去的事实。也就是本章所欲陈述的主题——法念处了。
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要（9）
过去未修习四念处以前，我容易在一种状况下感受到一种颇强烈的苦闷，就是当我站在一边，而见到远处有一群人在热闹地进行某一件事的时候。因为是在远处，故我总不知道他们真正在做什么。但也正因为不知道，故他们的“热闹”总是会提醒我人类存在的卑微、无奈与无意义。在大学时代我接触到了卡夫卡的小说，觉得他说了一些这个我自己都不大明白的感觉。于是我买了卡夫卡英译的全集，成了他的读者。但毕竟忧苦仍是忧苦，并没有因为另一个人有类似感觉而有不同。
后来修了佛法，尤其是法念处，我才越来越看清了为什么自己会有这种感觉，而逐渐传诵了这一种忧苦，其中最主要的原因是一种觉得自己和环境“对立”的思想。而和自己比起来，环境是有着无限大力量的。故卡夫卡小说中的主人翁永远皆在和一个无限大的神秘权威对抗，觉得生命是彻底无奈而凄凉的。
我庆幸自己比卡夫卡有福气，得闻因缘法，圣教量，而能修法念处，走出了自己心灵的阴影。今天的我如果见到远处有人喧闹，我有可能会往前观看，也有可能会仍走我的路。但过去的忧苦是已如昨日云烟，早已不知去向了！
法念处的原则，讲起来很简单，就是看清自己内心中一切层次及层面的思想、观念，及自己对那些思想观念的执著。其要领是看清“事实”，而不是马上去对他们肯定或否定。自己若已去对它们肯定或否定了，就要看清自己已在肯定及否定，而同时也要看出是什么“思想”是这一个肯定或否定背后的困，这就又是法念处了。
能看出自己一切行为背后真正的“因”，并不是件容易的事。但毕竟这是佛法所讲的“慧学”的范围。佛法中所讲的“慧”，并不一定是如许多人所想象般地高远复杂的，但它的作用却是可以被我们确定的——即看出事实。修行人一定要能充分地看出了自己身、口、意行为真正的“因”及事实，才能真的不为客尘烦恼所惑而“见自己本来面目”。也正因为如此，我们就可更真切地看出为何《维摩诘经》中会有“直心是道场”的教理了。一个人若没有所谓的真性情，直肚肠，至此真就成了“牵肠挂肚”的了，百思而不得其解。但毕竟佛法中所谓“见自己本来面目”，根本就不是靠思辨得办的。它是一种浑然忘我（没有先定好一套价值体系）的“直观”，不须要说什么想什么。要说什么，想什么时，早已不是最起始的本来面目了。
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要（10）
现代人的生活太复杂，已很少人能享有过去时代那种纯粹简单的生活了。较严重的情形乃至有许多人有所谓“精神分裂”、“人格分裂”的症状或倾向。如何由这种纷乱复杂中把人性本有的单纯与安宁唤醒，该是今天所有从事佛教文化工作者的共同目标。我的看法是该由四念处的修行下手，用此法门的洞察力与离执力去了解自我及一切。把自己内在世界的情形看清楚，才有可能得到安宁与解脱。切不可又创造了一套更复杂的体系，强加在本已十分纷乱、紧张的现代人心灵上。这样是会使本来的紧张变得更紧张，本来的纷乱变得更纷乱，就失去了佛法慈悲利生的本怀了。
我并非反对一切“教条”或道德律，也不是在强调佛法的“戒”不重要。但当我在研究适合现代人修行方法时，每会觉得现代人的心灵实在是颇紧张、沉闷且脆弱的。现代人所面对的，是经过产业革命后一个特殊的社会结构。经济讲求效率、竞争。于是“人”就更突出地变成了市场上的商品；“商业”也几乎无孔不入地渗进了现代人生活的许多层面。许多人皆觉得对一个一般的小市民而言，所谓的“生活”，就是经过了一辈子的工作与努力后缴完了房子的全部贷款。人类的生存价值到底在哪里？所有这一切由小到大被灌输的道德伦理思想，仍然很有意义吗？许多现代人均自然地有这样一个疑惑。凡是读过剧作家阿瑟·密勒（ARTHURMILLER）的剧本《推销员之死》（DEATH OF A SALESMAN）的人，一定皆能颇强烈地感受到这一个普遍存在的现代中产阶级失落感。故我以为苦对现代人讲佛法，强调一套一成不变的宗教或道德价值体系，而希望它能有效地解决现代人的问题，是颇不契机且不切实际的。如果现代人需要的是这样一套东西，今天世界整体的传统宗教文化就不会逐渐在走下坡，西方世界也就不会有这么多的人在开始研究东方哲学了。我个人以为佛教在今日人类文化发展情势下，实在是一个很重要的珍宝。它的本质不含有僵化的教条主义色彩，也不建立在任何非理性的假设之上。如果今天的人类需要一个新的思想与行为法则，佛教实在是最有希望能有力地提出一套东西的宗教。站在佛法四念处的修行立场而言，我以为佛教应先有力地发挥其轻安、喜悦的教法，以解除现代人的焦虑不安，然后再深入地讲其他，才是佛教修行现代化的善巧表现。
不要轻易地作价值评判，在修四念处时最主要的是要修行人不要轻易地“评判自我”。要反省自我、观察自我，这是每一个念头上最重要也最基本的修行态度。当一个人在做一个“法官”的时候，他往往是在用一套法则来“判定”哪个是对，哪个是错，哪个是好人，哪个是坏人。当修行人的心态是法官的心态时，他整个的人是紧张的。他是在拥护一套东西，或防守一套东西。任何现象对他而言只有两种意义——即是对他那一套价值体系有利的，或有害的。这样的态度，是很难如实地见到事情的真相的。
见不到事实就不能深入地去修四念处的“如实观”。结果会形成修行人虽能在四谛的流程上“知苦”，但对“苦集”（即苦之因）了解地不够扎实深入，最后当然就会在修道上有所偏差，而不能如实地达到苦灭的目的了。
更何况对较执著的人而言，自我的价值评判本身，就可能是一件压力颇大的事。结果造成学得越多，就束缚越多，到最后甚至变成动辄得咎，站也不对，坐也不对。这样的修行，会令当事人最后“退心”，我是一点也不觉得奇怪的！
修学佛法应该是一个愉快的过程。并不是我一定要刻意地去支持这一个看法，而是事实本然就是如此。凡是读过佛教中部分《阿含经》的人都会知道，当时证极果的阿罗汉们，个个都是容光焕发，处处散发着喜悦从容的气质的。不只他们是如此，就是未证极果而稍于法有所体悟的人，也都是愉悦的。而今天修行有法喜的人较少，我坚决地认为是不能只怪时代是“末法时代”的。要找出原因，认识原因，才是佛所开示“四谛”的真义，也才是缘起观的真精神。
十二、今日修行之二边——神秘主义与玄学
我希望大家不要以为我指的神秘主义或玄学，是在指某一宗派、某一道场，或某—个人。我指的是当今佛教文化中普遭存在的一种现象。他们所形成的思想与态度，有可能出现在任何宗派、任何道场、任何个人的活动与修行中。而且所谓“文化”，它的影响力是具体而微的。人只要是和此文化有关，就或多或少都会有此文化中的一些思想和心态。
所谓神秘主义，我已在前面章节中大概提过。它是一种“心态”，而不是一种思想。虽然不是一种思想，但并不意谓着有神秘主义倾向的人皆只是一群迷信者而没有思想。相反地，许多有此倾向的人反而特别有思想。在人类文化发展的过程中，不仅是宗教往往有神秘倾向，其他诸如文学、哲学、
艺术，甚至近代的科学，其中都有杰出的宗匠有神秘主义的倾向。一个人有没有这种倾向，给人的感觉往往是很直接的，会明显地表现在他的生活与作晶里。近代艺术中如表现主义大师曼曲（MUNCH）的作品，就颇强烈地有神秘主义的色彩。文学中如爱伦坡；霍桑、卡夫卡，皆很明显地在作品中流露出神秘主义的精神。故一个人是不是有此倾向，往往并不是和他的聪明才智或创造力直接相关的。许多对文学有颇深入研究的人，皆认为神秘主义甚至是文学中的一个主要推动力。而许多文学大师虽不是神秘主义的代言人，但皆在其人格及作品的一面展露出神秘倾向。像莎翁剧作中的 （仲夏夜之梦）及
