做个喜悦的人-第17章
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这种思想以佛法看犯了一个先天上的错误，就是在未经求证前已假设了一个终极的究竟“真理”的存在了。多少人终其一生的心力在摸索、追寻，不外就是在找这样东西，许多人甚至不惜一切的代价要求得“真理”。他们中有的人有谦虚的品性，觉得自己仍离目标很远，仍努力不懈地在追寻。可是有些人就很执著，也很傲慢，自以为自己知道真理，可做世上一切价值观念的设定者，而不把其它一切“未解真理者”放在眼里。历史上许多为了传教而发动战争者，就是这种以真理的代言人自居的例子。另外如近代的种族主义以为自己是“强者”，而以消灭他族为目的，多少也是这一种心态的产物。
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（3）
人是最会为自己的行为找理由的。要消灭别人的宗教有理由，要消灭别人的种族也有理由。当初回教徒传教杀了多少异教徒？近代的希特勒又残杀了多少无辜的犹太人？而整个的纳粹哲学又是以近代狂哲尼采的“超人哲学”为理想模型的。面对这些活生生的人类历史，面对这人类这些自相残杀的疯狂行为，今天如果有人告诉你他所了知的一样东西或理论是“真理”，是人类幸福终极的依归，你能不心怀戒惧地至少对他所讲的东西存疑吗？
也许就是因为这个原因，经历过这一切的20世纪现代人是格外冷漠。
佛法智慧的哲学对人类这种“追求真理”行为模式的批评，是深刻而彻底的。佛陀根本就不和世人争论哪个才是真理，或哪个真理较好。佛陀所发现的缘起观根本就彻底指出人类会有这一种追求绝对“真理”的思想，本身就是愚昧的，有偏差的，不合乎事实的。佛陀发现世上一切的东西皆是因缘所生的，皆只是流转的一部分。在这不断流转的生灭相中，哪一样东西是“终极”的呢？哪一样东西又是现象背后的“本质”呢？
如果有，那也仅是人们希望有罢了。是“人”在以为有一个东西是终极的，是一切背后真正的本质。是人在用眼睛及其它感官接触现象时，才有了生灭的观念。若没有人在用自己的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）去分别一切，为一切现象“命名”，一切现象也只是它们本来的那个样子。既不是青的，也不是白的。既不是美的，也不是丑的。既非终极，也非短暂。
佛发现了这个道理，从此不再为这一切由心所生的名言（思想、概念）所迷惑，也就是彻底体认了现象是现象，名言是名言。能清楚地看清一切，接纳一切，而不在其中使自己如凡夫般地卷入，故我们尊称佛为“如来”。如来就是能真正接受一切的人，而且他的接受是现象的“本来面目”（如所从来），而不是如凡夫般地在意识层面被“处理”过了的结果。
凡夫的问题，就在于虽然他的生活是彻头彻尾的在意识层面被处理过了的东西，但他自己却不知道。不知道却会“认真”、执著，就产生了痛苦。不同的人有不同的痛苦，但其迷于自己由心所生的东西，而执著于其中，却是相同的。有人苦于爱情的不如意；有人苦于生命的短促；有人苦于崇高的理想不能行于世；也有人苦于追求不到自己以为有的“真理”。
以佛来看，世上的人有如此多的苦，实在皆是因为世人“贪心”而在“二边”挣扎，不能接受一切，也不能超越一切的缘故。只有把四念处修好，能看出自己的心态及行为模式了，所谓修行及超越才有一个落脚点。
深深了解缘起法则的人，内心不会有追求一样宇宙中终极事物的渴望。一切皆是缘起的，“终极”也是一样。但若终极亦为缘生，实在就已不是终极了！佛教徒的喜悦，从来都不建立在任何假想的终极事物之存在上；也同样不建立在任何假想事物的不存在上。对能深入佛法修行的人而言，这个世界是有“真理”也好，没“真理”也好；人是有灵魂也好，没有灵魂也好；修行是有果位也好，没有果位也好；他的法喜道乐均是不会改变的。因为他的修行从来都不建立在任何假想或假设上，他只是如实地透过身、受、心、法去直观自己的执著。能见到了执著，放下了执著，他当下就是个喜悦的人了。能日日皆如此，他的生命自然“日日皆是好日”。
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（4）
追求终极的东西是一种人类的行为模式，其中主要的原动力仍是人本身对生命的不安。人老是觉得生命是不够真实的、危脆的、稍纵即逝的。但若把一些“观念”由世界中建立起来，如时间、空间、质量、灵魂及“终极真理”等等，这个世界就变得实在多了，有安全感多了，人的生命也就变得真实多了。这就好像房间里若空无一物，往往就令人感觉枯燥无味而“不安”；若放下一些家具、沙发及摆设，马上就让人觉得亲切舒适多了。
这个比喻虽有程度上的距离，但在实质上的确是和人生真相颇接近的。佛法并不反对消除不安，但人类在解除人生的不安时，做的往往仅是一些“堆积”的工作，或是在更换其所堆积物。就好像虽然换了新家具了，暂时觉得很好。可是过了一阵子又觉得索然无味，此时就要添购一些新的东西，让那一个满足的程度维持下去。可是毕竟一个房间的空间是很有限的，不可能一直能容纳新的东西，而不把旧的东西更换。于是当堆积到了一个饱和点时，人就会把房间来个大翻新，做个家具的总更换，于是又开始觉得“满足”了。
这就是人生中不少人生活的真相，只是有人更换的是家具，有人更换的是人生中其他的东西。近代人越来越“开放”，离婚率也越来越高。事实以佛法的观点来看，这只是人类不安的表现罢了。只是过去有较多外在的束缚，使得这个不安无以用更换配偶的方式纾解。而现在束缚较小了，人就会用一切可用的方法去使自己得到像更换一次家具式的“满足”。
如果这个方法真能使人的不安消除了，则佛法也不见得会反对。但问题就是并没有。借着外在因素的更换使自己得到满足的作法，最大的缺点就是不能持久。因为当事人真正得到的不是喜悦，而是刺激及新鲜感。人如果仅是在不断地创造刺激及新鲜感，以佛法来看，这不但是不安，不喜于人生的表现，同时也必然是苦恼的。
当初和佛在一起修行的比丘们，过的生活真是极简单极纯粹的。哪里像现代人这样有如此多的刺激？他们一天只吃一餐饭，晚上只睡短短的几个钟头，其他的时间就是打坐、听讲，及修四念处了。他们对生命生命的要求很少，可是他们的人生却是满足而充实的。他们不需要那么多不同“种类”的东西存在于自己的人生里。可是他们对生命中已经有的东西，却能善加品味而体会到无尽的喜悦。简单到像是一口呼吸，对他们而言都能是愉快的泉源！
忙碌的现代人追求快乐的方法与心态，以佛法的观点来看是完全错误的！人们总是想尽办法使自己有更多的选择，以为有更多选择而能到更多不同的地方去度假，穿更多不同的衣服，吃更多不同的食物，甚至更换更多的性伴侣，才是人生中的快乐。以佛法看来，事实上却正是因为一个人老是要这么多的选择，才是真正令他不快乐的原因。现代人往往在日常的工作及生活中累积许多压力及不愉快，于是过了一段时间就要到一个“很远”的地方去度假。好像若不够远，就丢不掉这些不愉快似的。但事实上这些不愉快却像是“讨债鬼”似地，任你跑得再远也躲不掉。人若不能在日常生活中作努力，使情况改善，所谓烦恼真是如影随形一般，任你有更多的“选择”，皆是没有用的。因为烦恼有烦恼的因，不在因上下手，而去做一些其他的事，只是逃避罢了！
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（5）
当今整个世界所谓的经济繁荣，是建筑在不断消费的概念上的。我们存在的世界不断地鼓励人们购买东西，人们也习惯性地不断购买，不断地让“新东西”进入我们的世界。而我们真正所得到的是什么呢？是满足，还是繁荣呢？还是一次又一次不一样但也都一样的刺激呢？
刺激有许多形式。新的家具、新的汽车、新的房子是刺激，新的朋友、情人或婚姻伴侣也是。新的书籍、电影是刺激，新的思想、哲学也是，对不对？
让我们再仔细体味一下我们的人生吧！仔细地，诚实地，让我们问问自己：“我们真的是个满足的，喜悦的人吗？”
这就是佛法的开始了！当一个人彻底地发现自己并不存在在喜悦自在里，而仅是在不断地需要被刺激时，那一个深刻的觉醒，就是佛法中讲的苦谛（四圣谛苦、苦集、苦灭、苦灭道之首）的觉醒了。他会开始更深刻地去思索人生，了解人生，而不再仅是一个不断地需要刺激的人了。
事实上人生里这一个情形古今皆然，只是今日尤甚。故我以为若有人批评佛法及四念处的理论只适用于过去，而现代人已不再需要这一套老东西，正是不了解佛法的表现。现代人不但需要，而且需要得比古代人还厉害。因为现代人生活中所得到的刺激，要比古代人多十倍，乃至二十、三十倍的缘故！
若以佛法中较深的理论而言，刺激本身并不一定是不好的，不清净的。所谓“色不迷人人自迷”，对不对？但话又说回来，今日的现代人处在这众多的刺激当中，能不迷，不执著，随时“放得下”的又有几人呢？事实上大多数的人不但迷，而且迷得厉害呢。
迷得厉害，执著得厉害，当然就是“苦”的。故现代人比古代人更需要了解佛法，修四念处，该不是我“卖瓜说瓜甜”的一面之词罢！
不断地借着“刺激”及“得到什么”来换取快乐，是世上大多数人的人生观及“快乐哲学”。以佛法看这却是一条只有苦的不归路，不但不能真的令人快乐，反而正因为它才令人不快乐。修行人若不能藉四念处的修行而彻底地看出了自己的“追逐心”，而知道正是因为“这个”自己才如此地苦与不安，则所谓“修行”仍是在这条只有苦的不归路上。佛教中有句老生常谈，所谓“苦海无边”，讲的就是这个意思。
虽是苦海无边，却并不代表人生必然就是一条注定苦到底的路。这条“不归路”是对不肯回头的人说的。也正因为不肯回头，所以才无边。对看出了人生中这一个事实的人来说，只要一回头就是岸了。
而佛法中的喜悦，也只属于那些肯“回头”的人。不然总是在追一样东西，想成佛，想“开悟”、“证果”，总是在红尘与白浪中打滚。而毕竟一个追逐是不能靠另一个追逐得到止息的。修行人也只有在见到了自己的追逐心后，能“停”下来，才可得到休息。
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标（6）
四念处中另外一样可令我们体会到喜悦的修行方法，就是“心念处”中的“慈悲观照法”（METTA … MEDITATION），也被称为“慈心观”。修行人如能如实地修习此法门，会成为一个心中充满对自己、他人及环境的关爱的人。而心中有爱的人，是常常在喜悦中的�
