小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第49章

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　　　　§154

　　　　果是与因有区别的：果之为果在于设定它的原因，但这种设定性也同样是自身反映
和直接性。只要我们执着于因果间的区别，则原因的作用，或原因所设定的后果，同时
也就是原因的前提。于是另有一实体出现，在它上面发生效果。这实体既是直接的，便
不是自己与自己联系着的否定性，不是主动的而是被动的。但作为实体，它同样也是主
动的，它扬弃那设定在先的直接性和那设定给它的效果；它作出反应，换言之，它扬弃
那第一个实体的活动。但这第一个实体的活动也同样是对它自己的直接性或对设定给它
的效果的扬弃，从而它便扬弃了另一实体的活动，并作出反应。于是因果关系便过渡为
〔主动与反作用的关系或〕相互作用（Wechsel－wirkung）。
　　　　在相互作用里，因果关系虽说尚未达到它的真实规定，但那种由因到果和由果到因
向外伸展直线式的无穷进程，已得到真正的扬弃，而绕回转变为圆圈式的过程，因而返
回到自身来了。直线式的无穷进程的圆圈化而绕圆为一自成其结的关系也如一般随处皆
有的简单返回一样，即上面所说的那种无思想性的重复之中，只是一和同一的东西，也
就是此一因与另一因以及两者彼此的联系。但此种联系的发展，相互作用，本身即是区
别的变换，不过不是原因与原因的互换，而是因果关系中两环节的互换，就每一环节各
个独立自为，又按照两者的同一性来说，原因之所以为原因，由于是效果的原因，反之，
效果之所以为效果，由于是原因的效果，——
　　　　而由于两者的这种不可分离性，所以设定其一环节，同时也就设定其另一环节。

（c）相互作用（Die　Wechselwirkung）

　　　　§165

　　　　在相互作用（die　wechselsirkung）里，被坚持为有区别的因果范畴，（α）自在
地都是同样的，其一方面是原因，是原始的、主动的、被动的等等，其另一方面也同样
如此。同样，以对方为前提与以对方为所起作用的后果，直接的原始性与由相互作用而
设定的依赖性，也是一样的东西。那以为是最初的第一的原因，由于它的直接性的缘故，
也是一被动的，设定的存在，也是一效果。因此，所谓两个原因的区别乃是空虚的。而
且原因自在地只有一个，这一个原因既在它的效果里扬弃自己的实体性，同样又在这效
果里，它才使自己成为独立的原因。

　　　　§156

　　　　（β）但上述这种因果统一性，也是独立自为的。因为这整个相互作用就是原因自
己本身的设定，而且只有原因的这种设定，才是原因的存在。区别的虚无性并不只是潜
在的或者只是我们的反思（见前一节）。而且相互关系本身就在于：将每一被设定起来
的规定又再加以扬弃，使之转化为相反的规定，因而把诸环节的潜在的空虚性都设定起
来了。在原始性里被设定有效果，这就是说，原始性被扬弃了，原因的作用变成反作用
了，等等。
　　　　附释：相互作用被设定为因果关系的充分的发展，同时也表明那抽象反思常利用来
作护符的因象关系，也有其不满足之处，因为反思习于从因果律的观点来观察事物，因
而陷于上面所说的无穷递进。譬如，在历史研究里，首先便可发生这样的问题：究竟一
个民族的性格和礼俗是它的宪章和法律的原因呢，或者反过来说，一个民族的宪章和法
律是它的性格和礼俗的原因呢？于是我们可以进一步说，两者，一方面民族性或礼俗，
一方面宪章和法律，均可依据相互的联系的原则去了解。这样一来，原因即因其在这一
联系里是原因，所以同时是效果，效果即因其在这一联系里是效果，所以同时是原因。
同样的观点，可以适用于自然研究，特别适用于有生命的有机体的研究。有机体的每一
个别官能和功能皆可表明为同样地处于彼此有相互影响的关系中。相互作用无疑地是由
因果关系直接发展出来的真理，也可说是它正站在概念的门口。但也正因为如此，为了
要获得概念式的认识，我们却不应满足于相互关系的应用。假如我们对于某一内容，只
依据相互关系的观点去考察，那么事实上这是采取了一个完全没有概念的态度。我们所
得到的仅是一堆枯燥的事实，而对于为了应用因果关系去处理事实所首先要求的中介性
知识，仍然得不到满足。如果我们仔细观察应用相互作用一范畴所以不能令人满足的缘
故就可见到，相互关系不但不等于概念，而且它本身首先必须得到概念的理解。这就是
说，相互关系中的两个方面不可让它们作为直接给予的东西，而必须如前面两节所指出
那样，确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这较高的第三者即是概念。例如，认
斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为他们的风俗的
结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满足，因为事实上，这
种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。而这样的理解只在于指出这
两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和历史的特殊方面，都是以斯巴达民
族的概念为基础。

　　　　§157

　　　　（γ）
　　　　这种自己与自己本身的纯粹交替，因此就是显露出来的或设定起来的必然性。必然
性本身的纽带就是同一性，不过还只是内在的和隐蔽的同一性罢了。因为必然性是被认
为现实事物的同一性，而这些现实事物的独立性却正应是必然性。因此实体通过因果关
系和相互作用的发展途程，只是这样一个设定：即独立性是一种无限的否定的自身联系，
——
　　　　一般说来，所谓否定的联系，是说在这种联系里，区别和中介成为一种与各个独立
的现实事物彼此相独立的原始性，——其所以说是无限的自身联系，是因为各现实事物
的独立性也只是它们的同一性。

　　　　§158

　　　　因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念——这是一种独立性概念，其
独立性，在于自己排斥自己使成为有区别的独立物，而自己作为这种自身排斥却与自身
相同一，并且，这种始终在自己本身之内进行的交替运动，只是与自己本身相关联。
　　　　附释：必然性常被称作坚硬的，单就必然性的本身，或就必然性的直接形态而言，
这话诚然不错。这里我们有一种情况，或一般讲来，一种内容，具有一种独立自存性。
必然性首先包含着这样的意思：即一个对象或内容骤然遭遇着某种别的东西的阻碍，使
得它受到限制，而失掉其独立自存性。
　　　　这就是直接的或抽象的必然性所包含的坚硬的和悲惨的东西。在必然性里表现为互
相束缚，丧失独立性的两方面，虽有同一性，但最初也只是内在的，还没有出现在那受
必然性支配的事物里。所以从这种观点看来，自由最初也只是抽象的，而这种抽象的自
由也只有通过放弃自己当前的存在情况和所保有的东西，才可得到拯救。此外我们前此
已见到，必然性发展的过程是采取克服它最初出现的僵硬外在性，而逐渐显示它的内在
本质的方式。由此便可表明那彼此互相束缚的两方，事实上并非彼此陌生的，而只是一
个全体中不同的环节。而每一环节与对方发生联系，正所以回复到它自己本身和自己与
自己相结合。这就是由必然性转化到自由的过程，而这种自由并不单纯是抽象的否定性
的自由，而反倒是一种具体的积极的自由。由此也可看出，认自由与必然为彼此互相排
斥的看法，是如何地错误了。无疑地，必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前
提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。一个有德行的人自己意识着他的行为
内容的必然性和自在自为的义务性。由于这样，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚
且可以说，正由于有了这种必然性与义务性的意识，他才首先达到真正的内容充实的自
由，有别于从刚愎任性而来的空无内容的和单纯可能性的自由。一个罪犯受到处罚，他
可以认为他所受的惩罚限制了他的自由。
　　　　但事实上，那加给他的惩罚并不是一种外在的异己的暴力，而只是他自己的行为自
身的一种表现。只要他能够认识这点，他就会把自己当作一个自由人去对待这事。一般
讲来，当一个人自己知道他是完全为绝对理念所决定时，他便达到了人的最高的独立性。
斯宾诺莎所谓对神的理智的爱（amor　intelA　lectualis　Dei）也就是指这种心境和行为
而言。

　　　　§159

　　　　这样一来，概念就是存在与本质的真理，因为返回到自己本身的映现（Scheinen），
同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内
的映现。
　　　　〔说明〕概念曾经证明其为存在和本质的真理，而存在和本质两者在概念里就象返
回到它们的根据那样，反过来说，则概念曾从存在中发展出来，也就象从它自己的根据
中发展出来那样。前一方面的进展可以看成是存在深入于它自己本身，通过这一进展过
程而揭示它的内在本性。后一方面的进展可以看成是比较完满的东西从不甚完满的东西
展现出来。
　　　　由于只是从后一方面来看这样的发展过程，所以就会引起人们对于哲学的责难。这
里关于不甚完满与比较完满的肤浅思想，其较确切的内容即在于指出作为与其自身直接
统一的存在与作为与其自身自由中介的概念之间的区别。由于存在既经表明自己是概念
的一个环节，则概念也因此证明了自己是存在的真理。概念，作为它的自身返回和中介
性的扬弃，便是直接的东西的前提，——这一前提与返回到自身是同一的，而这种同一
性便构成自由和概念。因此，如果概念的环节可叫做不完满的，则概念本身便可说是完
满的，当然也可以说，概念是从不完满的东西发展出来的，因为概念本质上即在于扬其
它的前提。但是也惟有概念设定它自身，同时也设定它的前提，正如在讨论因果关系时
一般地指出，而在讨论相互关系时确切地所明白指出那样。
　　　　这样，就概念与存在和本质的联系来说，可以对概念作出这样的规定，即：概念是
返回到作为简单直接的存在那种的本质，因此这种本质的映现便有了现实性，而这本质
的现实性同时即是一种在自己本身内的自由映现。在这种方式下，概念便把存在作为它
对它自己的简单的联系，或者作为它在自己本身内统一的直接性。存在是如此贫乏的一
个范畴，以至可以说，它是最不能揭示概念中所包含的内容。
　　　　由必然到自由或由现实到概念的过渡是最艰苦的过程，因为独立的现实应当被理解
为在过渡到别的独立现实的过程中并且在它与别的独立现实的同一性中，才具有它的一
切实体性。这样一来，概念也就是最坚硬的东西了，因为概念本身正是这种同一性。但
是那现实的实体本身，那在它的自为存在中不容许任何事物渗入的“原因”，即已经受
了必然性或