小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第47章
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被认为是些现实事物，而这些现实事物同时又只能被认为是些自身破裂的、过渡着的形
式。因此，在下面的两节里，对于构成必然性的各个环节，将予以更加详尽的发挥。
附释：当我们说某物是必然的时，我们首先总要问为什么？我们总以为必然的事物
必是被设定起来的，是一个有前提的经过中介的事物。但假如我们停留在单纯的中介过
程里，那么我们就还没有理解必然性的真正意义。那仅仅是通过中介派生出来的事物，
其存在取决于他物，而非取决于自己，因而它仍然仅是偶然的东西。与此相反，我们所
要达到的必然性，即一物之所以是一物乃是通过它自己本身，这虽然可以说是中介性的，
但它却同时能扬弃其中介过程，并把它包含在自身之内。因此对于有必然性的事物我们
说：“它是”，于是我们便把它当成单纯的自身联系，在这种自身联系里，它受他物制
约的依他性也因而摆脱掉了。
常有人说必然性是盲目的。这话可说是对的，如果意思只是说，在必然性的过程里
目的或目的因还没有自觉地出现。
必然的过程开始于彼此不相干、不相联的孤立散漫的情况的实际存在。这些情况乃
是一个自身崩溃的直接现实性，由于这种否定就发生了一种新的现实性，这里我们便得
到一种具有双重形式的内容：一方面作为已经实现的实质的内答，一方面作为孤立散漫
的情况的内容，这些情况好象是一肯定的内容，而且最初令人觉得它们好象确是那样的
肯定的内容。后一种内容本身实系空无的，因而转变为它自身的否定面，这样就成为已
经实现了的实质的内容。这些直接的情况自身瓦解为形成他物的条件，但同时又被保持
其为较高实质的内容。
于是我们便说，从那样的情况和条件里，某种别样的事物产生了，因此我们又称这
样的过程的必然性是盲目的。反之，我们试考察一下目的性的活动，在这里我们便早已
认识到有一个目的作为内容，于是这种活动就不是盲目的，而是有识见的了。当我们说
世界是受天意的支配时，这意思就包含有目的或天意在世界中一般是有效力的，是预先
独立自主地决定了的，所以由此而产生出来的事物，是与前此自己预先知道了的、和意
愿了的目的相符合的。
无论如何，我们须认识那认世界为必然性所决定的看法与关于天意或神意的信仰并
不是彼此排斥的。按照思想或理论看来，神圣天意的基础，我们此后即将指出，即是概
念。概念是必然性的真理，它包含有扬弃了的必然性在自身内。反过来，同样可以说，
必然性是潜在的概念。必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的。因此假如把以认识人
类事变的必然性为历史哲学的课题的学说，斥责为宿命论，那实在是再谬误不过了。由
此足见，真正的历史哲学实具有证明天道不爽或表明世事符合天意的意义。有许多人想
借排斥天意的必然性以示尊敬上帝，事实上是通过这些抽象想法把天意降低为一盲目的、
无理性的妄作威福的偏心。平素的宗教意识常说到上帝的永恒不变的命令，这里即包含
着明白承认必然性是属于上帝的本质。由于人在脱离了上帝的情况下，有他自己的特殊
意见和愿望，大都感情用事，任性妄为，K于是他就会碰到这样的事情，他的行为所产生
的结果总是与他的本意和愿望完全不同。正与人相反，上帝知道他的意志是什么，在他
的永恒的意志里，他决不为外来的或内发的任何偶然事变所左右，因此凡是天意所向的，
也必然会坚定不爽地得到完成。
一般讲来，必然性的观点对于我们的意向和行为都有很大的重要性。当我们把人世
的事变认作有必然性时，初看起来，我们好象是处于完全不自由的地位。如所周知，古
代人认必然性为命运（Schicksal）。与此相反，近代人的观点则认必然性为一种安慰
（Trost）。安慰的意思是说，如果我们放弃我们的目的和利益，接受必然性的支配，我
们之所以这样去作，是因为我们盼望着对于我们的行为能得到某种补偿。反之，命运是
不能给人以安慰的。但如果我们细察古代人对于命运的信念，则这种命运观不但不会予
人以不自由的直观，反而足以示人以自由的洞见。因为前面说过，不自由是基于不能克
复一种坚固的对立，亦即由于认为是如此的事和实际发生的事与应如此的事和应该发生
的事，处于矛盾之中。反之，古代人的态度却是这样的：因为某事是如此，所以某事是
如此，既然某事是如此，所以某事应如此。在这里他们并没有发现对立，因而也就不感
到不自由、痛苦、或悲哀。对于命运的这种态度，如前面所说，无疑地是没有安慰的，
但这种意态也不感到需要安慰，因为在这里主观性还没有达到无限的意义。这一观点，
于比较古代的与近代的基督教的态度时，有决定的重要性，必须特别注意。
如果所了解的主观性是指那单纯的有限的直接的主观性，和那具有私人利益和特殊
嗜好的偶然任性的内容，一般说来，即人们所叫做“人”（Person），以别于“事”
（Sache）
（在“事”这个词的强调意义下，有如我们通常正确地使用这字，说这是关于“事”
的问题，不是关于“人”的问题）的主观性而言，那末，我们不能不称赞古代人这种沉
静的委诸命运的态度，并承认这种态度较之近代人的态度尤为高尚而有价值。因为近代
人偏执地追逐其主观的目的，当他们被迫而放弃达到目的的愿望时，只以可能有获得另
一种形式的补偿的展望聊自安慰。再则，主观性一词并不仅限于指那与客观实质或事情
（Sache）对立的坏的有限的主观性而言。反之，真正讲来，主观性是内在于客观事情的，
因此这种意义的无限的主观性，就是客观事情本身的真理。照这样看来，则近代人安慰
的观点就有了较新较高的意义了。并且在这种意义下，基督教也可看成是求安慰的宗教，
甚且可说是求绝对安慰的宗敬。如人们所熟知，基督教包含有上帝愿人人都得到解救的
教义。这就明白宣称，主观性有一种无限的价值。至于基督教之所以富于安慰的力量，
是因为在基督教里，上帝被认识到为绝对的主观性。但主观性既包含有特殊性这一环节
在内，则我们的特殊性也不得单纯地当作须予以完全否定的抽象东西，而须同时承认为
一种应予保持的东西。古希腊人的神灵虽说同样地被认为是有人格的，但宙斯及阿波罗
等诸神的人格并不是真实的人格，而只是一种想象的人格，换言之，这些神灵只是些人
格化的产物，这样的产物自身并不自知，只是被知道而已。这种古代神灵的缺陷所在和
薄弱无力，可以在当时希腊人的宗教信仰中寻出证据。按照他们的信仰不仅人，甚至神
也认作是同样受命运（被注定的或被分配的命运）的支配。这种命运，人们必须认为是
一种未揭发的必然性，因此也必须表象为完全非人格的、无自我的、盲目的。反之，基
督教的上帝不仅是被知者，而且完全是自知者。他不仅是人心中的观念，而且是绝对真
实的人格。
对于这里所提到的几点的详细发挥，只好归诸宗教哲学，不过现在尚须顺便提请注
意的，就是一个人对于他的一切遭遇，如果能本古谚所谓“每个人都是他自己的命运的
主宰者”的精神去承当，确属异常重要。这意思就是说，凡人莫不自作自受。与此相反
的看法，就是把自己所遭遇的一切，去抱怨别人，归咎环境的不利，或向别的方面推卸
责任。这也就是不自由的观点，同时就是不满足的源泉。反之，假如一个人承认他所遭
遇的横逆，只是由他自身演变出来的结果，只由他自己担负他自己的罪责，那么他便挺
身作一自由的人，他并会相信，他所遭遇的一切并没有冤枉。一个在生活中得不到偏安，
并且不满意于他的命运的人，遭遇着许多乖舛不幸的事，其唯一原因即由于他心怀错误
的观念，总以为别人害了他，或对不其他。诚然，我们日常所遭遇的有许多事情，无疑
地是偶然的。但偶然的遭遇也基于人的自然性。只要一个人能意识到他的自由性，则他
所遭遇的不幸将不会扰乱他灵魂的谐和与心情的偏安。所以必然性的观点就是决定人的
满足和不满足，亦即决定人的命运的观点。
§148
必然性的三个环节为：条件、实质、和活动。
（a）条件是（1）设定在先的东西。作为仅仅是设定起来的东西，条件只是与实质
联系着的，但它既是在先的，它便是独立自为的，便是一种偶然的、外在的情况，虽与
实质无有联系，而实际存在着；但带有这种偶然性既然同时与这作为全体性的实质有联
系，则这设定在先的东西便是一个由诸条件构成的完全的圆圈。（2）这些条件是被动的，
被利用来作为实质的材料，因而便进入实质的内容；正因为这样，这些条件便同样与这
内容符合一致，并已经包含有这内容的整个规定在自身内。
（b）实质也同样地是（1）一种设定在先的东西。就它是被设定的而言，它才只是
一内在的可能的东西，就它是在先的而言，它乃是一独立自为的内容。（2）由于利用各
种条件，实质取得了它的外在的实存，它也取得了它的各种内容规定的实现，这些内容
规定与那些条件恰好相互符应，所以它（实质）依据这些条件而证实其自己为实质，而
且同样也可说，实质是由这些条件产生出来的。
（c）活动也同样是（1）独立自为地实存着的（如一个人，一个性格），同时活动
之所以可能，仅由于有了种种条件并有了实质。（2）活动是一种将条件转变成实质、将
实质转变成条件，亦即转变到实存一边去的运动。或者也可以说，活动仅是从各种条件
里建立其实质（实质本来是潜在于这些条件里）的运动，并且是通过扬弃诸条件所具有
的实存，而给予实质以实存的一种运动。
就这三个环节彼此各有独立实存的形态而言，这种过程就是一外在的必然性。——
这种外在的必然性是以一种有限制的内容为它的实质。因为，实质是一种具有简单规定
性的整体；但这整体既然就它的形式说来是外在的，那么它因此就其自己本身来说，以
及就其内容来说也是外在的。并且实质的这种外在性，即是实质的内容的限制。
§149
因此必然性自在地即是那惟一的、自身同一的、而内容丰富的本质，这本质在其自
身内的映现是这样的：它的各个差别环节都具有独立的现实的形式，同时这种自身同一
的东西作为绝对的形式，即是扬弃其自身的直接同一性使成中介性，并扬弃其中介性使
成直接性的活动。——凡必然的事物，都是通过一个他物而存在的，这个他物，则分裂
而成为其中介作用的根据（实质和活动），并分裂而成为一个直接的现实性，或一个同
时又是条件的偶然事物。必然的事物，既是通过一个他物而存在的东西，故不是自在自
为的
