小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第3章
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能达到这种从自然的无知状态和自然的迷失错误里解放出来而得新生，是由于教育，并
由于以客观真理为内容的信仰，而这信仰又是经过精神的验证而产生的结果。这种精神
的新生也是心情从片面的抽象理智的虚妄里解脱出来的新生，——这种抽象的理智每自
夸它知道有限如何与无限有区别，哲学如何不陷于多神论必（在理智较锐敏的人那里）
陷于泛神论等等，——亦即是从一些可怜的见解里解脱出来的新生。这些见解，虔诚谦
卑的人多误据以出发来反对哲学，正如锐敏的人反对神学知识一样。如果宗教虔敬老滞
留在这样内容狭隘因而缺乏精神性的广度和深度里，那么它实际上将会只知道这种最狭
隘的或愈益狭隘化的宗教与真正的宗教教义和哲学学说精神的扩大是对立的。（注二）
但是思维着的精神不仅不会以这种纯粹素朴的宗教虔敬为满足，反之，这种纯粹素朴的
宗教观点，从精神看来，本身就是由反思和抽象的理论产生的结果。借助于肤浅的理智，
精神获得这种从一切学说，优越地解放出来的自由，于是精神便应用它所染有的思维方
式，热烈地反对哲学，并强烈地保持其自身于一抽象的情感状态的淡薄而无内容的顶点。
——说到这里，我不禁要从巴德尔先生《知识的酵素》（Eermentis Cognitionis）一
书第五卷（1823）序言（第Ⅸ页以下）里选引一段关于这一形态的虔诚性的恰当批评。
他说：“只要宗教和它的教义，没有从科学方面获得基于自由研究从而达到的真正
信念的尊重，则不论虔诚与不虔诚，无论怎样加上你的一切命令与禁令，你的一切言论
与行为，你皆无法使宗教避免邪恶，而且这种不受尊敬的宗教也就不会成为受人爱的宗
教，因为我们只能衷心地正当地爱我们所看见的真诚地曾受人尊重、并明白无疑地确知
为值得尊重的东西。所以只有值得享受这样一种‘普遍的爱’（amor genero sus）的宗
教，才会受到人们的尊重。换言之，你要想宗教的实践再行兴盛的话，你必须留心使我
们重新对宗教获得一理性的理论，切不要用一些无理性的和亵渎神明的论断，替你的反
对者（无神论者）多留地位，如说：建立理性的宗教理论乃不可能的事情、不可思议的
事情。又如说，宗教仅只是心情方面的事情，对于这方面我们的脑子最好不要去过问，
甚至必不可去过问。”（注三）
就宗教缺乏内容看来，还有一点必须注意的，即只能就宗教在某一时期的外在情况
和现象可以如此说。如果有这样的需要的话，我们也许可以责难象现在这样一个时期，
仅只提出了对上帝的单纯信仰，如高贵的耶科比（Jacobi）所急切需要的那样，此外只
是还唤醒了一种集中的基督徒情绪；同时我们却不要错认了即在单纯信仰和集中情绪里
面也透露出较高的原则（参看《小逻辑》导言§64说明）。但在科学以前即有百年千年
的认识活动所提供的丰富的内容，而且这些丰富的内容在科学以前并不仅是一些历史的
陈述，仅为别人所拥有，而在我们已成过去，或仅为记诵之学所从事，只能对头脑锐敏
的人提供考证批评的书本古董知识，好象不能提供精神的真知和求真的兴趣似的。那最
崇高、最深邃和最内在的东西已经透露在各式各样的宗教、哲学和艺术品里，采取纯粹
的或不纯粹的，清楚的或模糊的，甚全常常是吓人的形态透露出来。我们必须认为那是
弗兰兹。冯。巴德尔先生的特殊功绩，即他能继续指出，这些形态不仅是在回忆里，而且
能以深刻思辩的精神，将它们的内容明白提高到科学的尊荣，因为他能够根据这些形态
来发挥并证实哲学的理念。波麦的深邃的精神经验特别足以为此种工作提供机会和样式。
他这强有力的精神理应享受“条顿民族的哲学家”（PhilosoA phus teutonicus）
的荣名。一方面，他曾经把宗教的内容本身扩充为普遍的理念，在宗教内容里他设想到
理性的最高问题，并力求在其中认识到精神和自然的更确定的范围和形态。
因为他的基本出发点即在于认上帝按照他的模型（实际上没有别的，除了三位一体
的模型），创造了人的精神以及一切事物，唯有在现世的生活里那失掉了上帝原型的缺
陷才可以得到恢复或补偿。反之，另一方面，他又竭力将自然事物的形式（如硫黄、盐
硝等质，苦酸等味），归结到精神的和思想的形式。巴德尔先生的重知主义，认为每一
个宗教形态都有知识成分和它相联结，这乃是激励并促进哲学兴趣的一个奇特方式。他
的重知主义既然强烈地反对启蒙主义那种自安于毫无内容的空疏理智，又反对那仅仅停
留在单纯浓深的虔诚里的宗教热忱。巴德尔先生在他所有的著作里表明，他与这种认宗
教上的重知主义为唯一的知识方式的说法，有很远的距离。这种重知主义本身诚有其困
难，它的形而上学迫使它不能去考察范畴本身，并且不能进而去给予宗教的内容以有方
法的发展。它的困难在于认为理智的概念不适合于把握那样狂放的或富于精神内容的形
式或形态。一般讲来，也可以说它的困难在于它以它的绝对内容作为前提，并根据这前
提来解释、论证和辩驳。（注四）
关于纯粹的模糊的种种形态的真理，我们可以说，我们已经有了够多，甚至有了多
余，——在古代和近代的宗教和神话里、重知的和神秘的哲学里，我们可以感到愉快，
因为在这些形态里可以发现理念；我们也可以从中赢得一种满意，即见到哲学的真理并
不仅仅是某种孤寂的东西，它的效力至少可以出现在沸腾的热情里。但假如这类的热情
是被一种不成熟的虚骄自大之气鼓舞起来的，那么由于他的惰性和没有作科学思考的能
力，他会把热情中所包含的这种感悟提高为唯一的认识方式。因为陷于这类的幻想里并
附会一些武断的哲学意见在上面，较之将概念发展成系统的工作，并将思想和精神依逻
辑的必然性予以发挥，实在太不费力气了。再则，一个人如果把从别人那里学来的东西
算作自己的发现，这也很接近于虚骄，他愈是容易相信从他人学来的东西，他愈要反对
或贬斥那些东西。或者宁可说，他是被刺激起来反对它们的，因为他的见解是从别人的
见解里创造出来的。
思想的冲力无论怎样表现其自身（虽然不免歪曲）于时代意识形态中，如我们在这
篇序言里所讨论的那样，但它总是自在自为地向着精神所形成的思想本身的至高处而迈
进，并为着时代需要的满足，因此只有我们的科学才配得上处理这种思想。凡从前当作
是启示出来的神秘（在纯粹的和更多的模糊形态下启示出来的，虽对形式思想说来仍然
是神奇奥妙的），都是启示出来作为思维的材料或内容的，而思维依据它的自由的绝对
权利去坚持其顽强性，目的只在于与它的丰富的内容相和解。在这样的情形下，内容采
取最能配得上它自己本身的形式，概念的形式，必然性的形式，这形式结合一切内容与
思想，正解放内容与思想。如果一个旧的思想——
这是指旧的形式而言，因为内容实质本身是万古长新的，——想要更新的话，那么
理念这一形式的思想，如柏拉图或较深一点如亚里士多德所提出的那样，无限地值得我
们回忆。又因为对理念的揭示，通过吸收进入我们自己的思想教养里，这不仅是直接地
对于理念的理解，而且是哲学这门科学本身的进步。但同样，要想了解理念的这些形式，
并不在于从表面上去了解，如耶稣教的重知主义者和犹太教中神秘主义者的幻想和臆说
那样，而且要发挥理念更不只是提到或暗示理念的一些声响，就可完事。
关于真理，有人曾经很正确地说过：“真理是它自身的标准，又是辩别错误的标准
（index sui et ealsi）。”
但从错误的观点出发，就不知道什么是真理。所以，我们可以说，概念了解它自己
本身又了解无概念的形式，但后者从它自以为真的立场却不能了解前者。科学能了解情
感和信仰，但科学仅能从它所依据的概念予以判断。因为科学是概念的自身发展，所以
从概念的观点去判断科学，便不仅是对于科学的判断，而且是一种共同的进展。这类的
判断就是我在本书里试图要提出来的，也只有这类的判断才是我要注意和重视的。
柏林，1827年5月25日。
（注一）这是托鲁克先生的话，见于《东方神秘主义选集》〔柏林，1825〕，第13
页。这位感情深刻的托鲁克也被世俗大众对哲学的看法所误引。他说：“知性仅能在下
列两种方式下进行推论：或者有一个制约一切的原始根据，而我自己的最后本源也包含
在内，因之我的存在和自由行为都不过是幻象；或者我是一个真实地不同于这原始根个
原始根据便不是绝对的制约一切的本质，因此便没有无限的上帝，而仅有一群神灵等等。
前一句话所有的哲学家应当承认其较为深刻，较为锐敏。
（我真不知道为什么第一句片面的话比第二句更为深刻锐敏！）次一句话尚没有依
上面提及的方式予以发挥，意思是说：“人的伦理标准也就没有绝对的真，真正讲来
（著者自己划的重点号），善与恶是同等的，只有依照现象看来才是不同的。”一个人
最好是完全不谈哲学，如果他有了下面的情形：即他在一切情感的深处仍陷于抽象理智
的片面性，只知道对原始根据的“非此即彼”的看法，依这看法不是个人的存在和他的
自由仅是一幻象，就是个人有了绝对的独立性，而且对这各偏一面，如托鲁克所叫做危
险的两难的“非此非彼”的看法，他又毫无所知。虽说托鲁克先生在该书第14页提到一
些精神性的人（Geister），这些人就是真正可算作哲学家的人，这些哲学家接受那第二
命题（这也就是前面所说的第一命题），但又提出消融一切对立物的一种无差别的原始
存在，以扬弃无条件的和有条件的存在的对立。但我们察出托鲁克先生没有说，那无差
别的足以消融对立的原始存在与那必会扬弃其片面性的无限存在，完全是同一的东西，
反之，他一口气说出了对于片面性的扬弃，却仍然陷于恰好同样的片面性，于是他不仅
没有扬弃，反而保持了片面性。当我们说起精神性的人所作的事时，我们必须能够用精
神去把握事实；否则那事实落到人手里便会成为错误的了。再则，我没几句多余的话，
凡这里以及别处我所提到的托鲁克先生对哲学的观念，可以说并不是个别地仅仅针对他
本人，我们可以在成百本的书籍里读到同样的话，特别在神学家的序言里。我之所以引
用托鲁克的说法，一方面是因为碰巧我最近读了他的书，一方面虽因为他具有深邃的情
感，这种情感好象把他的著作整个放在理智神学的反面，这确实具有深邃的意义。因为
深邃意义的基本特性，对立的和解，并不是无条件的原始存在和类似的抽象的东西，而
是内容实质的本身，这实质就是思辩的理
