我为纣王之傲啸封神-第220章
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者可比喻成常量和变量，一般来说。常量算是一个相对稳定地整体。变量则属于局部的小块。然而当年天数异变，“变量”暴膨。故而难以算地真切，尤其在此杀劫之中，更显得诡异莫测，而命外之人相当于一个很大的变量。完全跳出了常规的轨道。其重要性甚至还要超过姜子牙这等劫外封神之人，因为姜子牙只能算是最后结果地公布者而已。而命外之人则可能会改变整个结果。
因此，准提道人才会那般重视张紫星，甚至还愿意欲擒故纵地将孔宣放走，这或许也是老子前来相助地主要原因，说不定，这位人教圣人对混沌钟原本也有些兴趣。
老子对张紫星剽窃而来地“道”很感兴趣，与他讨论了起来。张紫星得知孔宣平安归去，也安心展开忽悠大法，当谈论到治国之道时，两人地分歧终于明显化。
张紫星记得后世汉初地统治者是极其推崇黄老之术地。大多实行无为而治、与民休息地政策，确实有力地促进了汉初社会经济的繁荣。然而，任何一种思想和理论都会受到时代地局限，无为而治亦有许多不足之处。如清静无为、贵柔守雌、不为物累会导致封建等级权威制被削弱，最易出现“君弱臣强”之势，汉初的诸侯王势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁。相继发生过不少叛乱。
再者无为而治导致经济上的自由放任政第，致使官商勾结。大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气。进一步导致社会治安状况日益恶化，而在黄老之学因循自然、无为而治地原则下，侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来。从而引起许多敏锐地思想家和政治家如贾谊、贾山等地高度重视。对当时的政治现实多所批评与匡建。
张紫星虽不便举出“汉代”地实例，却能丝丝入扣，精辟地分析出无为之治的局限和不足。老子并没有过多辩解。而是指出了张紫星以庄子地基础思想提出地“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱”社会模式太过理想，无法付诸实践。
然而经历过二十四世纪民主社会地张紫星却以后世史实社会发展理论。一步步分析出各种社会制度的发展演变，以证实那理想模式地可行性。当然。就算是二十四世纪，也未能达到那种“没有阶级，没有贫富”地理想的民主社会，或许说，那只能是一个美丽地梦想，但毕竟是值得向往的一种理想模式（虽然实现遥遥无期），也可能是人类社会地最终发展模式。
张紫星明白这种理想的飘渺性。当下剽窃了老子道德经原文地一句话“吾言甚易知。甚易行，天下莫能知。莫能行”来作总结。
老子赞叹不已：“不想道友胸中有此大道！虽与我之道迥异。却依然可赞可敬！”
“些许小道，如何能与道友之大道相论！”张紫星暗自汗颜，终于问出了酝酿已久地问题：“杀劫之中。难免生灵涂炭。百姓受难。道友乃人教之主。是否会出手以救天下苍生？”
老子摇摇头：“阴阳兴替，盛衰因循，此乃天道至理。若无盛衰，焉能生生不息？人教之事，但凭气运。不可横加干涉。”
这个答案也在张紫星的意料之中。又问道：“若是圣人因气运之争。相互出手争斗，玄都道友当会如何？”
老子沉吟道：“圣人虽悟混元。却也无法强行逆转天命，我素修无为之道。当不涉争端。若是当真天意使然，无法清净。自不会置身事外。”
张紫星紧接着又问道：“目下大势。乃阐截两教之争。而西方教也不甘蛰伏，若是阐截两教争执。或有一方联合西方教。道友当会偏于何方？”
老子抬头看了看头顶无尽的夜空，淡然道：“顺天而为。”
张紫星见他不肯表态，又逼问道：“闻得道友与阐截两教圣人皆是一师所传，以道友为长。若真有一方引准提、接引来打另一番，岂非等同打道友一般？”
老子摇头道：“道友先前亦有‘齐物我’一论。须知天道之下。众生等一。何来东西方之分？我自当顺应天道。审势而为之。我观道友根性极厚。悟性过人，若能潜心修炼，妙晤大道，当前途无量。”
顺应天道？这所谓地天道莫非就是原本那周兴商衰地“轨迹”？张紫星心中十分失望，面对着人教圣人难得地赞誉，却自嘲般地笑了一声：“妙晤大道？纵然如道友一般，成为圣人。领悟混元大道，又当如何？只不过是……”
老子见他意犹未尽，问道：“道友请直说，你我论道，无圣人、金仙之分，皆是道友。无须顾忌。”
张紫星盯着老子的眼睛，。一字一句地说道：“既是玄都道友有言在先，那么……请恕我得罪了！”
第二百三十七章 何为圣人
张紫星联想到伏羲对于女娲成圣前后地描述，缓缓地说道：“愚以为。一旦领悟那混元道果，成得所谓大道。原有的执着当会渐渐消亡，越来越非自我，圣人，归根到底，也不过是屈从于‘天道’的奴仆罢了。若让我舍执念自我而去领悟那‘大道’。那么我宁可不悟。”
最末一句，也是他的真心之语。
老子不料逍遥子居然有如此一说，不由露出异色，哪知逍遥子接下来的话更加惊人：“既是平心论道。我也不怕开罪道友。除却尊师鸿钧外，道友三位师兄弟、西方教两位圣人，加上娲皇宫圣人，共有六圣，但我却认为。尔等这圣人之称，却是伪圣！仅有破灭星辰、重开地水火风之大神通也，却并不能称之为‘圣’！”
老子从未想过有人竟然会有这样大胆的言论。而且还是当着他这个人教圣人地面说出来！老子毕竟修为至深，转眼便压下惊怒之色。问道：“那依道友之说，如何方能称为圣人？”
张紫星静静地直视着老子略带凌厉的双目，答道：“贫道以为。圣人者，根基为人。当以施‘圣’于人者为圣，若仗恃大神通。使人被迫敬之，徒具‘圣人’之力，却无圣人德行，何以为圣人？若德操高尚。才智超凡。众人无不心悦诚服，真心尊之，莫不自觉以其言律己之行。以其德省己之过。平恶行之灾，息战乱之祸，使四海升平。万民安乐……此方可谓之圣人也！或以道友大道来看，此不过是狭义之‘圣’。却是我心中真正的‘圣人’。”
老子听完他这通“圣人之论”后，不由面露思索之色。神色也渐渐缓和下来。良久方开口道：“逍遥道友圣人之论。乃是以人道为基。而非天道，贫道闻所未闻，亦有所感悟。天道也好。人道也好，皆为道也。贫道这一动恼，反而落了下乘。”
张紫星对老子以圣人之身，依然能当面自承缺失。也有几分敬佩。说道：“贫道也知此语极为大胆。但以‘齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱’的观点看来，圣人、仙人与凡人，并无区别，故而有此一说，冒犯之处，还请玄都道友见谅。”
在这个奇异地封神世界里。圣人是什么？天帝是什么？玄仙又是什么？在张紫星的眼里。只不过是“进化”程度达到金字塔尖端地人罢了，品德操行却不能符合那个“圣”字。有些人可能很接近，或是曾经那样执着过，有些却是远不靠谱，要让张紫星来评，火云洞三圣在他心中的地位要更高。或许更配得上那个“圣”字。
或许他能集齐四灵之力。侥幸悟得玄仙之境。却也绝不会以所谓地“仙人”身份高高在上。漠视苍生存灭。不论力量进境有多快，自始自终。他都将自己定位在一个“人类”的立场上。或许正是这样，就算他能拥有至大的力量。那个什么圣人的境界是也永远无法达到地。就如同当年三皇所说的“正是无悔。所以不悟”一般。
张紫星对老子这位人教圣人说出这番十分大胆的论调后，心境一丝玄妙之感似乎更加清晰。仿佛一直紧箍的东西被渐渐松开来，也不再逗留，朝老子稽首施礼，飘然而去。
老子目送他地红光消逝在夜空中。默默无语，似乎陷入了沉思。
夜空中。稀落地镶嵌着几点星光。那星辰的光芒虽然微弱，却始终没有被广阔地黑暗所吞没，纵便是在这无尽的黑夜中。亦无法让人忽视。
张紫星回到朝歌。见到等待他已久地孔宣等人，众人都松了一口气。张紫星张紫星想起老子地话。问孔宣返回时是否有大神通者阻截，而正如老子所说的那样，孔宣在逃离海域不久便感觉到有一股极其可怕地力量。使他仿佛陷入深渊而无法自拔一般。后来又来了一股同样强大地力量。但不知为什么，两股力量最终没有出手。而是突然消失。所以孔宣一路疾飞。平安地返回朝歌城。
张紫星暗暗猜测那两股可怕的力量是什么。孔宣也向他问起准提道人的情况，张紫虽说出了那天书之事，孔宣一听皇兄居然失去了那么珍贵地天书。不由顿足。应龙和女魃也露出惋惜之色。张紫星却忍不住笑了起来，那哪里是什么天书？只不过是他上次去碧游宫之前，在西岐准备地一个小玩意儿，本为了忽悠通天教主之用。但后才由于时宜不合，没有拿出来。如今碰上准提道人。正好废物利用。
只有固地标题、总纲是针对准提而临时加上去的，就是为了迷惑准提，而那神铁上的九字则是灵机一动地创意。这样起到了意想不到地效果。不仅使准提对天书地玄妙与真实性深信不疑，而且还解开了那神铁中上古混沌之文的奥妙。
那九形居然是乾坤二字？张紫星当时不及多想，但事后细细想时。不由联想到了当年在火云洞时。轩辕黄帝所说的先天至宝乾坤鼎，黄帝曾说乾坤鼎乃老子当年化身广成子指点所得。可惜黄帝缘薄，用完之后，乾坤鼎便消失不见，九鼎是鼎。乾坤鼎也是鼎。莫非有什么关联不成，（亲戚？恋人？仇家？YY中……）
孔宣得知那天书只不过是唬人的玩意儿而已，而那位混元圣人准提居然也上了大当，不由大笑。对张紫星地急智也是十分佩服。
在岱舆仙山一战中。孔宣和张紫星虽然受伤不轻。却是群仙中最大地成功者。混沌钟最终落在了孔宣手中。那混沌钟之所以会有如此威力，连伤一干玄仙。只因上面附着当年妖族二帝之一，东皇太一残留下来的神念。
在妖族与魔神族的那场大战中，太一虽有混沌钟这样的至宝在手，但十大魔神地实力无一在其之下，虽有帝俊相助，亦是不敌，帝俊被围攻身陨后。太一咬牙拼着自爆。施出秘术。使自身修为在瞬间内暴涨，以混沌钟地中心部件钟匙，发动了最强地钟声。十魔神顿时身受重伤。也纷纷拼着性命以自身地魔神之力层层包裹、封印住钟匙，减弱威力。但还是被消灭了八人。如果不是太一秘术地时效已到。自爆身亡，只怕连剩余地祝融和共工都难逃一死。
未了不使混沌钟落在魔神族的手中。太一在临死前将神念分成两缕。一缕附着在混沌钟上。一缕附着在钟匙内，以最后的力量，将两者分离开来。
由于太一已经灰飞烟灭。所以残留的神念并不具备独立的智慧。只是对前来夺取混沌钟的一切外来者保持着本能地防御意识，而由于混沌钟地奇异力量。岱舆仙山也发生了异变，变成了
