9a森林水池 + 泰国+阿姜[1].查禅师+着-第13章

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　　一位阿姜　查的西方弟子中最早期的弟子，坐於新进比丘之中，感受著这漫长的庆典及修行的启示、喜悦及艰辛。半夜里，一小时的静坐结束後，阿姜　查对村民们宣布，现在他们将会听到一位西方僧侣以他们当地的语言──寮语，来给大家开示。那位僧侣跟村民们一样惊讶，但，他连准备和紧张的机会都没有，就坐於大众前，将促使他出家的启示和他从修行中得到的对“法”的新领悟说给大家听。这次的经验过後，他在群众前说法就很少紧张了。

　　事後，阿姜　查解释说，法的教示，必须不经准备地从心和内在的经验中流露出来。“坐下来，将双眼阖上，走出障碍，”他说：“让法自然流露。”

　　在另一次的机会中，阿姜　查叫他资深的弟子阿姜　苏美多上去开示。苏美多开示了半个小时，阿姜　查对他说：“再说半小时。”半个小时後，阿姜　查又说：“再继续说下去。”於是苏美多继续地说下去，但他逐渐地变得乏味无趣，许多听众也开始打盹了。“尽管说，”阿姜　查鼓励道：“继续说就对了。”经过几小时的挣扎过後，他的听众已十分厌倦，可是，他学会了在开示时不再对他们的评语感到惊恐。

　　阿姜　查问一位即将离开的僧侣，他回到西方时，是否有计划要弘法。他回答，没有，他没有特别的计划要弘法，虽然如此，如果有人问，他还是会尽力说明修行的方法。

　　阿姜　查说：“很好，对那些询问者说法，对他们有很大的益处，而当你在解释佛法时，”他继续说道：“何不称它作基督教？在西方，如果你谈到佛陀，他们是不曾了解的。”

　　“我对基督徒谈上帝，然而，我不曾读过他们的圣经。我在心中找到上帝。你认为上帝就是一年一次带礼物来送给小朋友的圣诞老人吗？上帝就是“法”——真理，一位彻见这点的人，即彻见了一切。然而，上帝并没有特殊之处──如此而已。”

　　“我们实际上在教导的是，如何解脱痛苦、如何去爱、如何有智慧和如何充满慈悲。不论任何地方或任何语言，这种教导就是“法”。因此，称它作基督教，如此一来，便能够让他们更容易明了。”

　　阿姜　查对一位有志说法的法师有以下的建议：“别受他们的惊吓，保持坚定、直接。了解自己的短处，对於自己的极限要有自知之明。从爱与慈悲著手，当你的能力无法帮助他们时，增长平等心。有时，教育是件很辛苦的工作。老师就好像人们丢弃他们的挫折和问题的垃圾桶。你救的人愈多，垃圾的处理问题就愈大。别担心，教育他人是个修习佛法的最佳法门。佛法会帮助这些将它真正实践在生活里的人。这些教育他人的人，增长了耐心和领悟。”

　　阿姜　查鼓励他的弟子们把他们所学的跟他人分享。“当你体会到真理时，便能够去帮助他人，有时候是用语言，可是，大部份都是透过你的身行。对於佛法的讨论方面，我并不精通。想要认识我的人，就应该来和我相处。如果你住很长一段时间，你自会明白。身为一位森林僧的我，也云游了许多年，并没有去弘法──只做修行和聆听禅师们所说的。‘当你在闻法的时候，确实地聆听’这是个很重要的建议。除此之外，我不知道该说些什么了。”

　　他所说的，足以让我们去反省一段时间了。

　　哪一种禅坐是最好的？

　　阿姜　查一天中大部份的时间都被访客围绕著──学生、农夫、政冶家、军人、朝圣者、信徒等等。他们请他祝福他们、徵求他的建议、质问他、赞美他、问难他、毁辱他，也带来数以千计的问题请他解决。他毫不歇息地教导这些川流不息的群众。有一天，有人听到他说，他从接见这些访客中所学到的“法”和从其他修行上所得的一样多。

　　美好的一餐

　　有些弟子问阿姜　查，为什么他极少谈到涅槃，而却一直教导日常生活中的智慧。其他的老师经常谈到证得涅槃，和证得涅槃的喜悦与其他修行中的重要性。

　　阿姜　查回答说，有些人会品尝一道美食，然後逢人便赞扬其殊胜。其他人也会尝同一道餐饮，但，尝过之後，却觉得没有必要到处去宣扬已吃过的餐饭。

　　阿姜　查的茅蓬

　　阿姜　查说，他已不再做梦，他一个晚上只睡几个小时──在一个小小的茅蓬顶层。阿姜　查的茅蓬底层，是泰国式的木柱围绕开放空间，供他接待访客。

　　通常，这些访客会送他礼物，除了食物及袈裟外，还有精美而古老的雕像，以及精心制作的佛教民族艺术品。有一位喜好收藏和欣赏亚洲艺术的西方僧侣，当他被分派到帮忙打扫阿姜　查的茅蓬时，对能有机会看到这些他所珍爱的东西，感到非常与奋。他上了顶楼，打开了门，只看到一张空床和一顶蚊帐。他发觉，阿姜　查在得到礼物後，就立刻送出去了。他并不执著任何事物。

　　神圣仪式与大热天

　　自从佛陀那个时代开始，僧侣们就已经被邀请做宗教仪式、祝福或安慰处於困境中的在家弟子。传说佛陀会被邀请做洒圣水和祝幅的传统仪式，以安慰他的信徒。

　　由於研究和仪式的生活方式，已取代了大部份泰国僧侣以实际修行的生活方式为主的地位，因此，阿姜　查常常取笑这些仪式是“道”上的干扰物。虽说如此，当仪式有所助益时，他也会利用它。一个炎炎的午后，他被邀请到镇上开示，并为在家弟子们做一场祝福的仪式。开端的课诵和开示过後，阿姜　查继续向穿过陪同他的八位僧侣手里，一直接到佛陀坐像的线所接系的钵水诵念（古印度教遗留的神秘线的仪式）。在供养蜡烛与香之後，加持水的仪式已算圆满，於是阿姜　查站起身来，用棕榈叶将圣水洒在房子四周及前来听法的人身上，作为一种的祝幅。

　　在仪式中，一位年青的西方僧侣在这炎热的天气中愈来愈不耐烦，尤其对这种宗教仪式更不耐烦。於是他低声地对阿姜　查说：“你为何要为这些对修行毫无意义的事大费周章呢？”阿姜　查低声地回答道：“也许是因为天气热，所以这些人想要冲个冷水澡吧！”

　　真实的魔术

　　住在巴蓬寺附近的村民和其他弟子，传出很多关於阿姜　查有神通的传说。他们说，他能够同时在很多地方出现，甚至望称见过他的复身。他们谈他的治病神通、他医病的良方或谈他有他心通、他的天眼通和进入三摩地的神通。

　　对於不明智地顾虑怪力乱神的故事，阿姜　查引以为笑。他说：“只有一种魔术是真正的魔术，那就是“法”的魔术──能够使心解脱并断除苦的教法。任何其他的魔术就如同牌戏的幻影，干扰我们的真实的游戏──人类生命的关系、生与死和解脱的游戏。他说：“在巴蓬寺里，我们只教导真实的魔术。”

　　在另外一次的集会中，他告诉僧侣们：“没错，如果达到三摩地的话，可以拿它来做其他目的之用──长养超能力、做圣水、祈福、咒符和巫术。如果你达到这种境界，就能有诸如此类的神通。但那样的修行就好像喝醉酒一般。这里，才是“道”的地方──佛陀走过的路。在这里，三摩地是用来做为昆婆奢那、思惟的基础，而且也不需要非常深的三摩地。只须审视生起的和继续观照因、果。如此一来，我们利用专注的心来思惟（观）色、声、香、味、触和法。”整个解脱的“法”是在我们的感官中找到的。

　　在家的修行

　　大家经常问到关於在家的修行方法。在家的生活可以说是既困难又容易──易懂难行。就好像你手里握著一块炽红的煤炭，然後跑来跟我抱怨一样，我会告诉你丢掉就好了，但你却拒绝说：“不，我不要！我要它冷却下来。”既然你不丢掉它，你就必须学习非常非常地有耐心。

　　“我怎能就这么丢下它呢？”你问，你可以丢下你的家庭吗？就在心里放下它，放下你内心的执著。你就像一只下了蛋的鸟，有孵它们的责任，否则，它们会腐坏。也许你希望你的家人能珍惜你，能体会你在某方面为何有如此的行为，然而，他们却没有。他们的态度也许是封闭的、心胸狭窄的。如果父亲是个小偷，而孩子不认同，他算是坏小孩吗？尽力去把事情说清楚，诚心地做，然後放下。如果你有病痛去看医生，但他和他的药都无法治疗的话，除了放下之外，你还能做什么呢？

　　如果你认为是“我的”家庭、“我的”修行的话，这种以自我为中心的观点，只是另一个苦的起因罢了。无论是与他人共住或独处，都不要想要寻找快乐──只要与法同住就好了。佛教能协助我们解决问题，但是，我们必须先修行和增长智慧才行。你不能把米丢进一锅水中，然後就有煮熟的饭。你必须生火，让水煮开，然後让米煮上一段够长的时间。有了智慧，问题终就可以经由对有情业力的思虑得以解决。了解了家庭的生活之後，你便能够真正地学习到业、因果，并且能够开始对你日後的行为谨慎小心。

　　在团体、寺院或静修院中修行并不困难，因为你会不好意思不去和大众一起坐禅。可是，当你回家时，就会发现其困难之处──你会说你懒得坐或找不出时间来。你放弃你个人的力量，而把你个人的力量投射到你以外的人身上──或环境或老师。清醒吧！你是在制造自己的世界。你到底要不要修行？

　　就好像我们出家人必须在戒律、苦行上加紧努力，和增长可以导向解脱的训练一样，因此，你们在家众也必须这样做。你在家里修行时，应该试著去更加注意基本的戒律，努力去更正你的身行及言语。实际地精进努力，持续不断地修行。对於专注心的修行，千万不能因为你试了两、三次，心无法平静就放弃。为何修行必须一蹴即成呢？你已经让你的心毫无控制、随其所愿地到处乱跑多久了呢？你已经让它牵著你的鼻子到处跑了多久呢？对於一、两个月仍不足以将心平静下来，还有什么好怀疑的？

　　没错，心是很难训练。当一匹马真的很顽固时，一段时间不要喂它，它就会乖乖地服从。当它开始照著规矩来时，就喂它一点。我们的生活方式的庄严之处，在於我们的心可加以训练。有了正精进，我们便会得到智慧。

　　过在家生活并修习佛法，必须在世间，但却又必须保持在它之上。戒行，始於五条基本戒律，每一条都很重要，它们是一切善行的父母。戒行也是拔除心中之恶的根本──拔除苦恼、烦扰之因。因此，把戒行稳固地建立起来，然後，当机缘现前时，就修行外相的禅坐。有时候，禅坐的状况会恨好，有时则否。但不必去担心，只要继续就好。如果疑惑生起，只要明白，它就像心中的其他现象一样，都是无常的。

　　就在你继续修行之际，“定”会现起，然後就利用它来增长智慧。彻见喜与恶都是从感官的接触中生起的，而不要去执著它们。不要渴望成果或迅速的进展，婴儿们都是先爬，然後学走路，接下来才跑。只要坚固你的戒行，继续不断地修行就对了。



　　第六章　觉悟



　　前　言

　　眼见古时佛教经典里所记载的开悟和喜悦，至今依然存在，真是