造就成熟人格的实用通书心理医生-第87章
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时刻刻都有遵循迷信指令、检查自己的行为。当代的迷信者则不然，众多的迷信者不是虔诚的鬼神信徒，只是在偶然的机会，遇到外界或身体内部某种干扰变得无可奈何绝望时，在他（迷信操纵者）的迷惑下，才会想起鬼神，产生所谓预防性的恐惧，行施有意识的遵循。例如身患痼疾、生意亏本、高考落榜、失恋、无生育等都可能归因于神灵不佑，而加入迷信者的行列。一些社会闲散人员利用国民素质不高，渴求解难之机，信口雌黄煽风点火，制造一起起迷信风波。例如长沙市郊区农民甘某宣称甘山塘“六合大神”显灵，使得长沙城乡成千上万的人到山塘前祈祷求仙，烧香点烛。人们上当受骗，甘某等人则在出售迷信用品中大发横财。那些测字先生、巫婆、神汉，也是师生一脉，为谋取钱财瞄准时机，成为“神”的代言人，在社会上招摇撞骗。
２．过程上的突发性。当代迷信来势大、蔓延快，以惊人的速度和规模死灰复燃。如今，迷信活动像一股股污水蔓延开来，算命的、看相的在城乡公开扬帜，迷信书籍公开出版，迷信用品公开销售，迷信帮派公开活动。从乡村到城市，从北方到南方，从车站到码头，从内地到沿海，从生活区到旅游点，到处都有迷信人员的踪迹，迷信活动已成为一种公开的职业。现代信息的传播方式和交通工具，又为迷信活劝的快速发展提供了物质上的保证。
３．迷信内容的复杂性。当代迷信复杂多样，传统的求神问卦、驱鬼治病、焚香还供、营造阴宅、算命相面、占星术、易经新解等手法，又新增电脑算命、“科学”看相之类的新花样。
众多的迷信业游民出口皆鬼神，并假借现代社会的新发现、新见解，任意诳谝，使得当代迷信在形式上、内容上越来越庞杂，手法也不断翻新。其形式有三个特点：
（１）迷信融合了现代科学技术。迷信职业者运用催眠术、暗示术、物理化学术、电脑术，以假乱真，诱导不知内情的人上当受骗。
（２）迷信的娱乐性。这是迷信迅速在青少年中蔓延的一个重要原因。现在有些地方频繁举行“鬼节”，把“鬼都”、“神庙”列为旅游景点，到处举办“阎罗殿”、“地狱图”、“凌霄宫”的展览，父母官们以此作为搞活经济的手段。殊不知迷信观念已悄悄侵蚀了孩子们的心灵。
（３）迷信挂起宗教的牌子。把迷信作为宗教来进行活动，迷惑性相当大，很多人难以明察而上当受骗。
４．迷信的反社会性。迷信的泛滥已成为社会一大公害。首先，迷信造成社会资源的极大浪费。我国每年用于迷信的资金很多，有些地方，农民宁愿去修庙也不愿建学校。其次，迷信造成大规模的械斗与仇杀。每年清明节前后，总有些地区的村民因争夺神坟风水地而大打出手，伤亡多人。第三，迷信造成社会人心不安。如某年有闰八月，社会上就流传“闰八闰八，老天把人杀”，有些地方老百姓抢购红布红伞以避祸。第四，迷信死人。迷信是反科学的，迷信指令愚弄人害死人。某农民的儿子患精神病，也不送儿子去医院，而轻信迷信，请神汉前来捉鬼，结果将亲生儿子活活用被子闷死。总之，当代迷信是反科学的，甚至是反人性的。
（二）迷信心理产生的原因
这要从社会与个体自身两个方面来分析。从社会上看，有以下原因：第一，病态文化是当代迷信兴起的根源。迷信是一种病态文化，自古就有，夏商周都以卜筮决断大小事务；清代有些腐官不仅滥施酷刑，还用卜卦断案。有个名叫刘燕庭的阜司，对所属地方解来的犯人“不问真伪，先责小板四百，然后供讯，其中供情不得，将犯人押至东门大街城隍庙，于神前揲卦，若阳卦则免死，若阴卦则立毙”。
封建统治阶级为了统治的需要，向百姓灌输、培植了大量的封建思想、封建习俗和宿命观念。由于广大民众缺乏文化，不懂科学，或多或少受到封建迷信活动的熏陶，并接受了一定的鬼神天命意识。这种迷信意识世代相传，又成为荣格所说的“集体意识”（民族性），加之国民整体文化素质较差，农村地区民族宗族观念强大，旧的封建迷信残余仍有生命力，一有风吹草动就冒了出来。第二，社会管理不力是当代迷信兴起的直接原因。随着市场经济的深入，人们的商品意识逐渐增强，使得一部分人一切都向钱看齐。有些人就以迷信活动作为谋生手段，有的甚至以出售迷信用品、迷信读物而发家致富。有些地方甚至以鬼神活动作为吸引游客的手段。迷信的泛滥是与社会教育的放松、社会管理不力紧密联系在一起的。
从个体因素来看，有以下因素：第一，迷信与人的素质有关。迷信是无知愚昧的产物。我国有二亿多文盲与半文盲，当他们在生活中遭到挫折、困难时，为追求心理平衡，而选择了迷信这种非理性方式。他们试图通过迷信寄托自己受折磨的心灵，试图通过迷信来改变自己的不幸，试图通过迷信得到好运；同时，有的人则通过制造迷信来图钱财谋私利。第二，迷信与人的需求有关。是人因缺乏某项事物而存在的主观状态，需求是行为的原始动力。按心理学家马斯洛的说法，人有生理、安全、社交、尊重、自我实现等层次的需求，需求指向一定的目标，当某个目标受阻时，这种需求将变得更为强烈。如人有健康的目标，成才的目标，求职就业的目标，恋受成家的目标……如果这些目标不能实现，有些人则可能“病急乱投医”，去寻求鬼神的庇护。第三，迷信与人的错误推理有关。推理是人们从因推果或由果归因的思维活动。自然界、社会中许多事物间本来就存在着因果关系与时空关系，它们的存在本是客观的，是不以的意志为转移的。但是迷信者却以主观意识去推导或解释客观现象，将自然界的偶然巧合说成是鬼神的安排。如某人被雷电击毙，这本是自然界的一种偶然事故，却被人说成是命中注定，是做了恶事所致。
（三）迷信心理的表现及其危害
１．操纵者察言观色，以假乱真。算命、占卜、相面、堪舆、拆字、扶乩、轨草、九宫是迷信操纵者常施用的手法。算命先生多是下九流的江湖术士，他们故弄玄虚，善于应变，牵强附会，有极大的欺骗性。算命术有四柱八字说，四柱就是年柱、月柱、日柱、时柱。每柱都处于一定有天干地支。把每个人出生年份的干支、月的干支、日的干支、时的干支凑成八个字，就是八字。
据八字推算人的吉凶祸福。算命术源于宿命论，认为每个人的命运都是出生时就决定了的。算命先生是如何欺骗算命者的呢？我们先以相术为例，相术又叫看相，分为看面相、看手相，以相貌来推断人的福禄吉凶，功名利禄。相术者在具体操作中，有约定俗成的“敲、打、审、干、隆、卖”六字决。敲，就是旁敲侧击，迂回曲折达其目的。打，突然发问，使上者措手不及，仓促间吐露真情。审，察言观色，辨别真伪，由已知推未知推未知。干，就是刺激、恐吓，打击要害处。隆，就是赞美、恭维、安慰被相者。卖，指在党掌握了对方材料之后，从容不迫地一一道来，让对方惊异和拆服。再拿占卜来说，卜一般用词者是模棱两可的，让人不辨真伪，随便从哪个方面都可理解，充满着多角度、多层次的暗示性和象征性。占卜先生因时因地因人揣度求卜者心理，卜者往往虚张声势故弄玄虚，转移求卜者的注意力，借以观言察色，揣度其心理和心事。
求卜者若是无意识透露一点蛛丝马迹，也就正中占卜者的下怀。他们会顺藤摸瓜，就着圈子打转。学生求卜者多为升学，老年求卜者多为健康，中年妇女占卜多为儿女，常常八九不离十，这使他们行骗更具欺骗性和隐蔽性。
２．受骗者轻信、受骗、上当。去算命占卜的人，多半是愚者、失望者、颓唐者、弱者。他们对自我认知本身就是模糊和不确定的，因而往往希望能从算命者毫无根据的判断中找到与自我预期相一致的经验证据，并依此建构新的自我认识。他们总希望所占卜的人或事有一个好的结果，即使明知不可而为之的，仍希望绝处逢生，喜欢听好话。另外他们抱着“心诚则灵”的心理定势，对算命的结果非常相信，认为“死生由命，富贵在天”，轻易屈服于命中注定，做自然的奴隶。如果有人表示怀疑，算命先生就以“心诚则灵”和“信不信由你”来应付，既可掩讷藏拙，又可转攻为守，使来算命的人不敢怀疑。
３．“神鬼附体”的病态心理。“神鬼附体”是指“神鬼”依附在某人身上，某人代神鬼讲话。这里有两种情况：一种是“假附体”，多见于巫师作法装神弄鬼，以达到某种目的。太平天国东王杨秀清就曾借天主附体来挟制天王洪秀全；另一种则是“真附体”，其人进入精神病态，又唱又闹，自称死人显灵并附入体内，用死人身份及口气命令他人下跪、烧香，这样的人已进入妄想状态，精神医学上称之为“人格转换或着魔妄想”症。发病的原因主要为，有根深蒂固的迷信观念，发病时又失去控制能力；多为癔病人格的人，有大量的幻觉与错觉，认为自己“活见鬼”。
４．迷信的从众心理。迷信活动在一些地方是众人参与的活动，如跳大神、结阴亲等，其中操纵者只是一小撮，绝大多数人所表现的是一种随大流看热闹的从众行为。从众是一种缺乏独立思考的行为，但是由于个体之间相互模仿、感染、认同、暗示，使得一些本不存在的事物变得像真的一样，操纵者就可轻易摆布从众的人们。直接阻碍着整个社会的进步。
迷信的矛头直接指向科学，“在人类心灵中建立一种非理性的专制暴政”（培根），对人的心灵发展也是一种腐蚀。反对迷信，解放思想是永远的话题。
（四）迷信心理的自我调适
要破除迷信，从个人的角度来讲，要做到：
１．认真学习科学文化知识，不断提高自身文化素质。无知是迷信的基础，科学是战胜迷信的有力武器。在现代社会中，真正信迷信的人多半是文化程度不高的农民、妇女。要解除迷信，首先就要以科学的知识武装自己，知识能帮助人战胜愚昧，由自发走向自觉。
２．树立唯物论的坚定信念，做一个意志坚强的人。世上也有一些文化人信迷信，主要原因是没有确立坚定的唯物史观，意志薄弱，看不到事物的发展规律。因此，我们不仅要学习科学文化知识，还要认真学习辩证唯物主义，树立唯物主义世界观，磨炼意志，不做随大流的人。
３．培养自身健康向上的业余爱好。例如体育锻炼、跳交际舞、钓鱼、下棋、弹琴、书法等。业余爱好多，既能陶冶性情，充实人生，又能低御迷信活动的侵蚀，可谓一举两得。
第十一章 病态社会心理的自我调节 第二节 异常心理及其自我调适（9）
九、浮躁心理
（一）浮躁的涵义与特点
“浮躁”一词，《辞海》解释为轻率、急躁。相近的词语还有狂躁、躁动、躁郁。浮躁指轻浮，做事无恒
