风水之地理辨正-第9章

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【家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。】

蔣裕В捍斯濁峥罩�義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯铡畷�也。

【貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。】

蔣裕В捍斯澕跋挛木判牵�皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動云？第一莫下去水地，謬矣。

【破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然铡�作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。】

蔣裕В捍硕�節，專言平洋九星水法。

【本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作俪滠娚戏〒P，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。】

蔣裕В罕旧奖鞠颍�非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦迹�甲而言；山龍有迹�甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦迹�甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

【龍真穴正铡�立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。】

蔣裕В捍搜札堁�雖真，而铡�立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消迹�也；亦非小元空生出剋出生入剋入之說；學者慎之。姜氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。

【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何茫�良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。】

蔣裕В捍说蓉岳恚�中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明發福世
代久暫之應，全在龍茫�節數長短，故父母宗校要分別也。

【先識龍茫�認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行恢梗瑑伤�相交夾一龍，夫婦同行茫�路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天眨�鼎臣。】

蔣裕В捍斯澕嬲撋烬埰窖蟆Ｑ陨烬堈婷｝，則取蜂腰鶴膝為過崳�；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行茫�，不在過崳�上看茫�也。但須茫�上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強铡�下，故云劉郎別處尋。且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬茫�，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之福ц徱印Ｓ^此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何懀�砂水之為我用與否？豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山淮蟮匦壑乓环街畡荨Ｉw將山比擬，楊公秘慎之旨，互文耄б猓�雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

【龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差铡�，催祿催官指日間。】

蔣裕В�此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

【乾坤艮巽茫�過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過茫�不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。】

蔣裕В捍藙t單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。茫�是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍茫齼扇�節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。】

蔣裕В喊l龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他粍t干支卦位，非一名矣。水來當面是真唬�此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無铡�，又戒作者須其難其慎也。

【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。】

蔣裕В捍艘嗾撈窖簖埳窆潝担�以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。
平砂玉尺辨偽
國朝　蔣平階大鴻著

辨偽總論
地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於稚�之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，浮�自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢樱В�凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八椋�之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王拢�賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之裕е眩�與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說耄�秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景叨�其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其洠б玻�盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎二公者也，餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

辨順水行龍

山龍之茫�與平洋龍茫�，皆因水而驗其茫�之動靜，而皆不以水而限其茫�之去來。今先言山龍。夫，山剛伲�也，水柔伲�也，山之孔福Ф�水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，茫�所從起；山之卑者，茫�所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾洠�亦聚乎此也。然據水之順逆而論茫�之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，茫�必於此斷；水向左流，茫�必不向右行，則不可也。夫龍茫�之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過茫�愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸枺�北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之臁�。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極耄�平坡，月角詳看住結。山龍有茫�可據，故有逆水之穴，平壤無茫�可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過崳�起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？

解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之茫龒｛不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之茫�愈真；癸坎流來，則午丁之臁�益顯。坤申生氣，眾水必無枺�北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出茫�，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出茫�，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出茫�，而龍皆庚酉辛。裕д咚鞂嵠浣庠唬罕睅譄o離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八椋�只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真茫�性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，铡�以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

辨貴陰賤陽

易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰