大智度论-第89章

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无法有法空。复次十八空中初三空破一切法。后三空亦破一切法。有法空破一切法生时住时。无法空破一切法灭时。无法有法空生灭一时俱破。复次有人言。过去未来法空是名无法空。现在及无为法空是名有法空。何以故。过去法灭失变异归无。未来法因缘未和合。未生未有未出未起。以是故名无法。观知现在法及无为法。现有是名有法。是二俱空故名为无法有法空。复次有人言。无为法无生住灭。是名无法。有为法生住灭。是名有法。如是等空名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空。当学般若波罗蜜

大智度论卷第三十一大智度论释初品中四缘义第四十九（卷三十二）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】菩萨摩诃萨。欲知诸法因缘次第缘缘缘增上缘。当学般若波罗蜜

【论】一切有为法皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘。因缘者。相应因共生因自种因遍因报因。是五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。次第缘者除阿罗汉过去现在末后心心数法。诸余过去现在心心数法。能与次第是名次第缘。缘缘增上缘者一切法。复次菩萨欲知四缘自相共相。当学般若波罗蜜。问曰。如般若波罗蜜中四缘皆不可得。所以者何。若因中先有果是事不然。因中先无亦不然。若先有则无因。若先无以何为因。若先无而有者亦可从无因而生。复次见果从因生故名之为因。若先无果云何名因

复次若果从因生果则属因。因不自在更属余因。若因不自在者云何言果。旦从此因生。如是种种则知无因缘。又过去心心数法都灭无所能作。云何能为次第缘。现在有心则无次第。若与未来欲生心次第者。未来则未有云何与次第。如是等则无次第缘。如是一切法无相无缘。云何言缘缘。若一切法无所属无所依皆平等。云何言增上缘。如是四缘不可得。云何说欲知四缘当学般若波罗蜜。答曰。汝不知般若波罗蜜相。以是故说般若波罗蜜中四缘皆不可得。般若波罗蜜于一切法无所舍无所破。毕竟清净无诸戏论。如佛说有四缘。但以少智之人着于四缘而生邪论。为破着故说言诸法实空无所破。如心法从内外处因缘和合生。是心如幻如梦虚诳无有定性。心数法亦如是。是心共生心数法。所谓受想思等是心数法。同相同缘故名为相应。心以心数法相应为因。心数法以心相应为因。是名相应因。相应因者。譬如亲友知识和合成事。共生因者。一切有为法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故互相成济。自种因者。过去善种现在未来善法因。过去现在善种未来善法因。不善无记亦如是。如是一切法各有自种因。遍因者。苦谛集谛所断结使。一切垢法因是名遍因。报因者。行业因缘故得善恶果报是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故名为次第缘。心心数法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障碍是为无障。复次心心数法从四缘生。无想灭尽定从三缘生。除缘缘诸余心不相应诸行及色从二缘生。除次第缘缘缘有为法。性羸故无有从一缘生。报生心心数法从五因生。不隐没无记非垢法故除遍因。诸烦恼亦从五因生。除报因。何以故。诸烦恼是隐没。报是不隐没故除报因。报生色及心不相应诸行从四因生。色非心心数法故除相应因。不隐没无记法故除遍因。染污色及心不相应诸行亦从四因生。非心心数法故除相应因。垢故除报因。诸余心心数法除初无漏心皆从四因生。除报因遍因。所以者何。非无记故除报因。非垢故除遍因。诸余不相应法所谓色心不相应诸行。若有自种因则从三因生。除相应因报因遍因。若无自种因则从二因生。共生因无障因。初无漏心心数法从三因生。相应因共生因无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行从二因生。共生因无障因。无有法从一因生。若六因生是名四缘。菩萨行般若波罗蜜。如是观四缘心无所著。虽分别是法而知其空皆如幻化。幻化中虽有种种别异。智者观之知无有实。但诳于眼为分别。知凡夫人法皆是颠倒虚诳而无有实故有四缘。如是云何为实。贤圣法因从凡夫法生故亦是不实。如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中。无有一法定性可取故则不可破。以众生着因缘空法故名为可破。譬如小儿见水中月心生爱着。欲取而不能得心怀忧恼。智者教言虽可眼见不可手捉。但破可取不破可见。菩萨观知诸法从四缘生。而不取四缘中定相。四缘和合生如水中月。虽为虚诳无所有要从水月因缘生不从余缘。有诸法亦如是。各自从因缘生亦无定实。以是故说菩萨欲如实知因缘次第缘缘缘增上缘相。当学般若波罗蜜。问曰。若欲广知四缘义应学阿毗昙。云何此中欲知四缘义当学般若波罗蜜。答曰。阿毗昙四缘义初学如得其实。求之转深入于邪见。如汝上破四缘义中说

复次诸法所因因于四缘四缘复何所因。若有因则无穷若无穷则无始若无始则无因。若然者一切法皆应无因。若有始始则无所因。若无所因而有则不待因缘。若然者一切诸法亦不待因缘而有。复次诸法从因缘生有二种。若因缘中先有则不待因缘而生则非因缘。若因缘中先无则无各各因缘。以戏论四缘故。有如是等过。如般若波罗蜜中不可得空无如是等失。如世间人耳目所睹生老病死是则为有。细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜中但除邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相当学般若波罗蜜

【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知一切诸法如法性实际。当学般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜

【论】诸法如有二种。一者各各相二者实相。各各相者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者。于各各相中分别求实不可得不可破。无诸过失如自相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等与火会时舍其自性。有神通人入地如水又分散木石则失坚相。又破地以为微尘以方破尘终归于空亦失坚相。如是推求地相则不可得。若不可得其实皆空空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如。法性者如前说各各法空。空有差品是为如。同为一空是为法性。是法性亦有二种。一者用无著心分别诸法各自有性故。二者名无量法。所谓诸法实相。如持心经说。法性无量。声闻人虽得法性。以智慧有量故不能无量说。如人虽到大海以器小故不能取无量水是为法性。实际者。以法性为实证故为际。如阿罗汉名为住于实际。问曰。如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应当分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名。所以者何。凡夫无智于一切法作邪观。所谓常乐净实我等。佛弟子如法本相观。是时不见常是名无常。不见乐是名苦。不见净是名不净。不见实是名空。不见我是名无我。若不见常而见无常者是则妄见。见苦空无我不净亦如是。是名为如。如者如本无能败坏。以是故佛说三法为法印。所谓一切有为法无常印。一切法无我印。涅槃寂灭印。问曰。是三法印般若波罗蜜中悉皆破坏。如佛告须菩提。若菩萨摩诃萨观色常不行般若波罗蜜。观色无常不行般若波罗蜜。苦乐我无我寂灭非寂灭亦如是。如是云何名法印。答曰。二经皆是佛说。如般若波罗蜜经中了了说诸法实相。有人着常颠倒故舍常见。不着无常相是名法印。非谓舍常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中破着无常等见。非谓破不受不着。得是诸法如已。则入法性中灭诸观不生异信性自尔故。譬如小儿见水中月入水求之不得便愁。智者语言性自尔莫生忧恼。善入法性是为实际。问曰。声闻法中何以不说是如法性实际。而摩诃衍法中处处说。答曰。声闻法中亦有说处但少耳。如杂阿含中说。有一比丘问佛十二因缘法。为是佛作为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法位常有。所谓是事有故是事有。是事生故是事生。如无明因缘故诸行。诸行因缘故识。乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无。是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说。佛问舍利弗一句义。三问三不能答。佛少开示。舍利弗已入于静室。舍利弗集诸比丘语诸比丘言。佛未示我事端未即能答。今我于此法七日七夜演说其事而不穷尽。复有一比丘白佛。佛入静室后。舍利弗作师子吼而自赞叹。佛语比丘。舍利弗语实不虚。所以者何。舍利弗善通达法性故。声闻法中观诸法生灭相是为如。灭一切诸观得诸法实相。是处说法性。问曰。是处但说如法性何处复说实际。答曰。此二事有因缘故说实际。无因缘故不说实际。问曰。实际即是涅槃。为涅槃故佛说十二部经。云何言无因缘。答曰。涅槃种种名字说。或名为离或名为妙或名为出。如是等则为说实际。但不说名字故言无因缘。复次诸法如者如诸法未生时生时亦如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等是名为如。问曰。若未生法名为未有生法。现在则有法可用因。现在法有事用相故追忆过事是名过去。三世各异不应如实为一。云何言三世平等是名为如。答曰。诸法实相中三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说。过去如未来如现在如如来如一如无有异。复次先论议中已破生法。若无生法者未来现在亦无生云何不等。又复过去世无始未来世无后现在世无住。以是故三世平等名为如。行是如已入无量法性中。法性者法名涅槃。不可坏不可戏论。法性名为本分种。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之乃得法性。譬如大冶鼓石然后得金。复次如水性下流故会归于海合为一味。诸法亦如是。一切总相别相皆归法性同为一相是名法性。如金刚在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃止。诸法亦如是。智慧分别推求已到如中从如入自性。如本末生灭诸戏论是名为法性。又如犊子周慞呜呼得母乃止。诸法亦如是。种种别异取舍不同。得到自性乃止。无复过处是名法性。实际者如先说法性名为实。入处名为际。复次一一法有九种。一者有体。二者各各有法。如眼耳虽同四大造而眼独能见。耳无见功。又如火以热为法而不能润。三者诸法各有力。如火以烧为力水以润为力。四者诸法各自有因。五者诸法各自有缘。六者诸法各自有果。七者诸法各自有性。八者诸法各有限碍。九者诸法各各有开通方便。诸法生时体及余法凡有九事。知此法各各有体法具足是名世间下如。知此九法终归变异尽灭是名中如。譬如此身生从不净出。虽复澡浴严饰终归不净。是法非有非无非生非灭。灭诸观法究竟清净。是名上如。复次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地法坚重水法冷湿火法热照风法轻动心法识解。如是等法名为如。如经中说。有佛无佛如法相法位常住世间。所谓无明因缘诸行常如本法。法性者是九法中性。实际者九法中得