大智度论-第5章

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。答言。我是阿难。大迦叶言。汝何以来。阿难言。我今夜得尽诸漏。大迦叶言。不与汝开门。汝从门钥孔中来。阿难答言。可尔。即以神力从门钥孔中入。礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我亦如是以汝自证。譬如手画虚空无所染着。阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著。复汝本坐。是时僧复议言。憍梵波提已取灭度。更有谁能结集法藏。长老阿泥卢豆言。是长老阿难。于佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常叹誉。是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众生。故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐师子床。时大迦叶说此偈言

　佛圣师子王　　阿难是佛子
　师子座处坐　　观众无有佛
　如是大德众　　无佛失威神
　如空无月时　　有宿而不严
　汝大智人说　　汝佛子当演
　何处佛初说　　今汝当布现　

是时长老阿难一心合手。向佛涅槃方。如是说言

　佛初说法时　　尔时我不见
　如是展转闻　　佛在波罗柰
　佛为五比丘　　初开甘露门
　说四真谛法　　苦集灭道谛
　阿若憍陈如　　最初得见道
　八万诸天众　　皆亦入道迹　

是千阿罗汉闻是语已。上升虚空高七多罗树。皆言咄无常力大。如我等眼见佛说法。今乃言我闻。便说偈言

　我见佛身相　　犹如紫金山
　妙相众德灭　　唯有名独存
　是故当方便　　求出于三界
　勤集诸善根　　涅槃最为乐　

尔时长老阿泥卢豆。说偈言

　咄世间无常　　如水月芭蕉
　功德满三界　　无常风所坏　

尔时大迦叶。复说此偈

　无常力甚大　　愚智贫富贵
　得道及未得　　一切无能免
　非巧言妙宝　　非欺诳力诤
　如火烧万物　　无常相法尔　

大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含长阿含相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问。谁能明了集毗尼法藏。皆言。长老忧婆离于五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧婆离受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在毗舍离。尔时须提那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义作三部七法八法比丘尼毗尼增一。忧婆利问杂部善部。如是等八十部作毗尼藏。诸阿罗汉复更思惟。谁能明了集阿毗昙藏。念言。长老阿难于五百阿罗汉中。解修妒路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿毗昙。阿难受僧教师子座处坐说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪五怨不除不灭。是因缘故此生中身心受无量苦。复后世堕恶道中。诸有无此五怖五罪五怨。是因缘故于今生种种身心受乐。后世生天上乐处。何等五怖应远。一者杀二者盗三者邪淫四者妄语五者饮酒。如是等名阿毗昙藏。三法藏集竟。诸天鬼神诸龙天女种种供养。雨天华香幡盖天衣。供养法故。于是说偈

　怜愍世界故　　集结三藏法
　十力一切智　　说智无明灯　

问曰。八犍度阿毗昙六分阿毗昙等。从何处出。答曰。佛在世时法无违错。佛灭度后初集法时亦如佛在。后百年阿输迦王。作般阇于瑟大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是以来展转。至姓迦旃延婆罗门道人。智慧利根尽读三藏内外经书。欲解佛语故。作发智经八犍度。初品是世间第一法。后诸弟子等。为后人不能尽解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毗昙中。第三分八品之名分别世处分。（此是楼炭经作六分中第三分）是目犍连作。六分中初分八品四品。是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分诸论议师所作。有人言。佛在时舍利弗解佛语故。作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延佛在时。解佛语作昆勒。（昆勒秦言箧藏）乃至今行于南天竺。皆是广解佛语故。如说五戒。几有色几无色。几可见几不可见。几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有报几无报。几有善几不善。几有记几无记。如是等是名阿毗昙。复次七使。欲染使嗔恚使。有爱使憍慢使。无明使见使疑使。是七使。几欲界系几色界系几无色界系。几见谛断几思惟断。几见苦断几见集断。几见尽断几见道断。几遍使几不遍使。十智法智比智世智他心智。苦智集智灭智道智。尽智无生智。是十智。几有漏几无漏。几有为几无为。几有漏缘几无漏缘。几有为缘几无为缘。几欲界缘几色界缘几无色界缘。几不系缘。几无碍道中修。几解脱道中修。四果得时几得几失。如是等分别一切法。亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者六分。略说三十六万言。三者昆勒。略说三十二万言。昆勒广比诸事以类相从。非阿毗昙。略说如是我闻一时总义竟

　　大智度初品中婆伽婆释论第四

【经】婆伽婆

【论】今当说。释曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有德。复次婆伽名分别。婆名巧。巧分别诸法总相别相故。名婆伽婆。复次婆伽名名声。婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。转轮圣王释梵护世者。无有及佛。何况诸余凡庶。所以者何。转轮圣王与结相应。佛已离结。转轮圣王没在生老病死泥中。佛已得渡。转轮圣王为恩爱奴仆。佛已永离。转轮圣王处在世间旷野灾患。佛已得离。转轮圣王处在无明闇中。佛处第一明中。转轮圣王若极多领四天下。佛领无量诸世界。转轮圣王财自在。佛心自在。转轮圣王贪求天乐。佛乃至有顶乐亦不贪着。转轮圣王从他求乐。佛内心自乐。以是因缘佛胜转轮圣王。诸余释梵护世者亦复如是。但于转轮圣王小胜。复次婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴故。称为婆伽婆。问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬如香在器中香虽出余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时行犹不便。时佛从禅起经行。罗睺罗从佛经行。佛问罗睺罗。何以羸瘦。罗睺罗说偈答佛

　若人食油则得力　　若食酥者得好色
　食麻滓菜无色力　　大德世尊自当知　

佛问罗睺罗。是众中谁为上座。罗睺罗答。和上舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语。即时吐食自作誓言。从今日不复受人请。是时波斯匿王长者须达多等。来诣舍利弗所。语舍利弗。佛不以无事而受人请。大德舍利弗复不受请。我等白衣云何当得大信清净。舍利弗言。我大师佛言。舍利弗食不净食。今不得受人请。于是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受人请。舍利弗复不受请。我等云何心得大信。愿佛敕舍利弗还受人请。佛言。此人心坚不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王。为毒蛇所啮。王时欲死呼诸良医令治蛇毒。时诸医言。还令蛇嗽毒气乃尽。是时诸医各设咒术。所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火敕蛇。还嗽汝毒。若不尔者当入此火。毒蛇思惟。我既吐毒云何还嗽。此事剧死。思惟心定即时入火。尔时毒蛇舍利弗是。世世心坚不可动也。复次长老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水边弹指言。小婢住莫流水。即两断得过乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆蹉。常骂我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。忏谢恒神。必陵伽婆蹉即时合手语恒神言。小婢莫嗔今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶。佛语恒神。汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不。忏谢无慢而有此言。当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家。常自憍贵轻贱余人。本来所习口言而已。心无憍也。如是诸阿罗汉。虽断结使犹有残气。如诸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀香泥一臂。如左右眼心无憎爱。是以永无残气。栴阇婆罗门女。木杅谤佛于大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔无羞诳惑余人。是时五百婆罗门师等。皆举手唱言是是。我曹知此事。是时佛无异色亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德佛无喜色。复次佛食马麦亦无忧戚。天王献食百味具足。不以为悦。一心无二。如是等种种饮食衣被卧具。赞呵轻敬等种种事中心无异也。譬如真金烧锻打磨都无增损。以是故阿罗汉虽断结得道。犹有残气不得称婆伽婆。问曰。婆伽婆正有此一名更有余名。答曰。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安隐道来。佛亦如是来更不去后有中。是故名多陀阿伽陀。复名阿罗呵。云何名阿罗呵。阿罗名贼。呵名杀。是名杀贼。如偈说

　佛以忍为铠　　精进为刚甲
　持戒为大马　　禅定为良弓
　智慧为好箭　　外破魔王军
　内灭烦恼贼　　是名阿罗呵　

复次阿名不。罗呵名生。是名不生。佛心种子后世田中不生。无明糠脱故。复次阿罗呵名应受供养。佛诸结使除尽得一切智慧故。应受一切天地众生供养。以是故佛名阿罗呵。复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰

　知苦如苦相　　知集如集相
　知灭如灭相　　知道如道相　

是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行处灭言语道断。过诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀。复次一切十方诸世界名号。六道所摄众生名号。众生先世因缘未来世生处。一切十方众生心相。诸结使诸善根诸出要。如是等一切诸法悉知。是名三藐三佛陀。复名鞞侈遮罗那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏尽。名为三明。问曰。神通明有何等异。答曰。直知过去宿命事。是名通。知过去因缘行业。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因缘际会不失。是名明。直尽结使不知更生不生。是名通。若知漏尽更不复生。是名明。是三明大阿罗汉大辟支佛所得。问曰。若尔者与佛有何等异。答曰。彼虽得三明明不满足。佛悉满足。是为异。问曰。云何不满。云何满。答曰。诸阿罗汉辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿罗汉知一世或二世三世十百千万劫乃至八万劫。过是以往不能复知。是故不满天眼明。未来世亦如是。佛一念中生住灭时。诸结使分生时。如是住时。如是灭时。如是苦法忍苦法智中所断结使悉觉了。知如是结使解脱。得尔所有为法解脱。得尔所无为法解脱。乃至道比忍。见谛道十五心中。诸声闻辟支佛所不觉知。时少疾故。如是知过去众生因缘漏尽。未来现在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口业。唯佛身口业具足。余皆有失。是名明行具足。复名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。