大智度论-第47章
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忆念林间闲静诸仙游处不能去心。王自思惟。若我强违其志。违志为苦苦极则死。本以求除旱患。今已得之。当复何缘强夺其志。即发遣之。既还山中精进不久还得五通。佛告诸比丘。一角仙人我身是也。淫女者耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我。我未断结为之所惑。今复欲以药欢喜丸惑我不可得也。以是事故知。细软触法能动仙人。何况愚夫。如是种种因缘。是名呵细滑欲。如是呵五欲除五盖者。复次贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心着贪欲无由近道。如除欲盖偈所说
入道惭愧人 持钵福众生
云何纵尘欲 沉没于五情
着铠持刀杖 见敌而退走
如是怯弱人 举世所轻笑
比丘为乞士 除发着袈裟
五情马所制 取笑亦如是
又如豪贵人 盛服以严身
而行乞衣食 取笑于众人
比丘除饰好 毁形以摄心
而更求欲乐 取笑亦如是
已舍五欲乐 弃之而不顾
如何还欲得 如愚自食吐
如是贪欲人 不知观本愿
亦不识好丑 狂醉于渴爱
惭愧尊重法 一切皆已弃
贤智所不亲 愚騃所爱近
诸欲求时苦 得之多怖畏
失时怀热恼 一切无乐时
诸欲患如是 以何当舍之
得诸禅定乐 则不为所欺
欲乐着无厌 以何能灭除
若得不净观 此心自然无
着欲不自觉 以何悟其心
当观老病死 尔乃出四渊
诸欲难放舍 何以能远之
若能乐善法 此欲自然息
诸欲难可解 何以能释之
观身得实相 则不为所缚
如是诸观法 能灭诸欲火
譬如大澍雨 野火无在者
如是等种种因缘。灭除欲盖。嗔恚盖者。失诸善法之本。堕诸恶道之因。诸乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。如佛教嗔弟子偈言
汝当知思惟 受身及处胎
秽恶之幽苦 既生之艰难
既思得此意 而复不灭嗔
则当知此辈 则是无心人
若无罪报果 亦无诸呵责
犹当应慈忍 何况苦果剧
当观老病死 一切无免者
当起慈悲心 云何恶加物
众生相怨贼 斫刺受苦毒
云何修善人 而复加恼害
常当行慈悲 定心修诸善
不当怀恶意 侵害于一切
若勤修道法 恼害则不行
善恶势不并 如水火相背
嗔恚来覆心 不知别好丑
亦不识利害 不知畏恶道
不计他苦恼 不觉身心疲
先自受苦因 然后及他人
若欲灭嗔恚 当思惟慈心
独处自清闲 息事灭因缘
当畏老病死 九种嗔恼除
如是思惟慈 则得灭嗔毒
如是等种种因缘。除嗔恚盖。睡眠盖者。能破今世三事欲乐利乐福德。能破今世后世究竟乐。与死无异。唯有气息。如一菩萨以偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
一切世间死火烧 汝当求出安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除 如共毒蛇同室宿
亦如临阵白刃间 尔时安可而睡眠
眠为大闇无所见 日日侵诳夺人明
以眠覆心无所识 如是大失安可眠
如是等种种因缘。呵睡眠盖。掉悔盖者。掉之为法破出家心。如人摄心犹不能住。何况掉散。掉散之人如无钩醉象决鼻骆驼。不可禁制。如偈说
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法 既无法利失世乐
悔法者。如犯大罪人常怀畏怖。悔箭入心坚不可拔。如偈说
不应作而作 应作而不作
悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 已悔则放舍
如是心安乐 不应常念着
若有二种悔 不作若已作
以是悔着心 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
如是等种种因缘。呵掉悔盖。疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者无所能取。如说疑义偈言
如人在岐道 疑惑无所趣
诸法实相中 疑亦复如是
疑故不勤求 诸法之实相
是疑从痴生 恶中之弊恶
善不善法中 生死及涅槃
定实真有法 于中莫生疑
汝若生疑心 死王狱吏缚
如师子搏鹿 不能得解脱
在世虽有疑 当随妙善法
譬如观岐道 利好者应逐
如是等种种因缘故。应舍疑盖。弃是五盖。譬如负债得脱。重病得差。饥饿之地得至丰国。如从狱得出。如于恶贼中得自免济安隐无患。行者亦如是。除却五盖其心安隐清净快乐。譬如日月以五事覆曀。烟云尘雾罗睺。阿修罗手障则不能明照。人心亦如是。为五盖所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五欲除五盖。行五法。欲精进念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禅欲名欲。于欲界中出欲。得初禅精进。名离家持戒。初夜后夜专精不懈。节食摄心不令驰散念。名念初禅乐。知欲界不净狂惑可贱。初禅为尊重可贵。巧慧名观察筹量欲界乐。初禅乐轻重得失一心。名常系心缘中不令分散。复次专求初禅放舍欲乐。譬如患怨常欲灭除。则不为怨之所害也。如佛为着欲婆罗门说。我本观欲。欲为怖畏忧苦因缘。欲为少乐其苦甚多。欲为魔网缠绵难出。欲为烧热干竭诸乐。譬如树林四边火起。欲为如临火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨贼拔刀。如恶罗刹。如恶毒入口。如吞销铜。如三流狂象。如临大深坑。如师子断道。如摩竭鱼开口。诸欲亦如是甚可怖畏。若着诸欲令人恼苦。着欲之人亦如狱囚。如鹿在围。如鸟入网。如鱼吞钩。如豺搏狗。如乌在鸱群。如蛇值野猪。如鼠在猫中。如群盲人临坑。如蝇着热油。如＇病…丙＋寧＇人在阵。如躄人遭火。如入沸碱河。如舐蜜涂刀。如四衢脔肉。如薄覆刀林。如华覆不净。如蜜涂毒瓮。如毒蛇箧。如梦虚诳。如假借当归。如幻诳小儿。如焰无实。如没大水。如船入摩竭鱼口。如雹害谷。如霹雳临人。诸欲亦如是。虚诳无实无牢无强。乐少苦多。欲为魔军破诸善功德。常为劫害众生故。出如是等种种诸喻。呵五欲除五盖行五法。得至初禅。问曰。八背舍八胜处十一切入四无量心诸定三昧。如是等种种定。不名波罗蜜。何以但言禅波罗蜜。答曰。此诸定功德。都是思惟修。禅秦言思惟修。言禅波罗蜜一切皆摄。复次禅最大如王。说禅则摄一切。说余定则不摄。何以故。是四禅中智定等而乐。未到地中间地智多而定少。无色界定多而智少。是处非乐。譬如车一轮强一轮弱则不安隐。智定不等亦如是。复次是四禅处有四等心。五神通背舍胜处。一切处无诤三昧。愿智顶禅自在定练禅。十四变化心般舟般。诸菩萨三昧首楞严等。略说则百二十。诸佛三昧不动等。略说则百八。及佛得道舍寿。如是等种种功德妙定皆在禅中。以是故禅名波罗蜜。余定不名波罗蜜。问曰。汝先言呵五欲除五盖。行五法得初禅。修何事依何道能得初禅。答曰。依不净观安那般那念等诸定门。如禅经禅义偈中说
离欲及恶法 有觉并有观
离生得喜乐 是人入初禅
已得离淫火 则获清凉定
如人大热闷 入冷池则乐
如贫得宝藏 大喜觉动心
分别则为观 入初禅亦然
知二法乱心 虽善而应离
如大水澄静 波荡亦无见
譬如人大极 安隐睡卧时
若有唤呼声 其心大恼乱
摄心入禅时 以觉观为恼
是故除觉观 得入一识处
内心清净故 定生得喜乐
得入此二禅 喜勇心大悦
摄心第一定 寂然无所念
患喜欲弃之 亦如舍觉观
由受故有喜 失喜则生忧
离喜乐身受 舍念及方便
圣人得能舍 余人舍为难
若能知乐患 见不动大安
忧喜先已除 苦乐今亦断
舍念清净心 入第四禅中
第三禅中乐 无常动故苦
欲界中断忧 初二禅除喜
是故佛世尊 第四禅中说
先已断忧喜 今则除苦乐
复次持戒清净闲居独处。守摄诸根初夜后夜专精思惟。弃舍外乐以禅自娱。离诸欲不善法。依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说。禅有四种。一味相应。二净三无漏。四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅三禅四禅亦如是。如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。诸欲者。所爱着色等五欲。思惟分别呵欲如先说。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事故得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心。有觉有观者。得初禅中未曾所得善法功德故。心大惊悟常为欲火所烧。得初禅时如入清凉池。又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名为觉。细心分别是名为观。譬如撞钟初声大时名为觉。后声微细名为观。问曰。如阿毗昙说。欲界乃至初禅。一心中觉观相应。今云何言粗心初念名为觉细心分别名为观。答曰。二法虽在一心二相不俱。觉时观不明了。观时觉不明了。譬如日出众星不现。一切心心数法随时受名。亦复如是。如佛说若断一法我证汝得阿那含。一法者。所谓悭贪。实应说五下分结尽得阿那含。云何言但断一法。以是人悭贪偏多。诸余结使皆从而生。是故悭尽余结亦断。觉观随时受名。亦复如是。行者知是觉观虽是善法而娆乱定心。心欲离故呵是觉观作是念。觉观娆动禅心。譬如清水波荡则无所见。又如疲极之人得息欲睡。傍人唤呼种种恼乱。摄心内定觉观娆动。亦复如是。如是等种种因缘呵觉观。觉观灭内清净系心一处。无觉无观定生喜乐入二禅。既得二禅。得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者。知觉观过罪故灭。内清净者。入深禅定。信舍初禅觉观所得利重所失甚少所获大多。系心一缘故。名内清净。行者观喜之过亦如觉观。随所喜处多喜多忧。所以者何。如贫人得宝欢喜无量。一旦失之其忧亦深。喜即转而成忧。是故当舍离此喜。故行舍念智受身乐。是乐圣人能得能舍。一心在乐入第三禅。舍者舍喜心不复悔。念智者既得三禅中乐。不令于乐生患。受身乐者。是三禅乐遍身皆受。圣人能得能舍者。此乐世间第一能生心着。凡夫少能舍者。以是故佛说。行慈果报遍净地中第一。行者观乐之失。亦如观喜。知心不动处最为第一。若有动处是则有苦。行者以第三禅乐动故求不动处。以断苦乐先灭忧喜。故不苦不乐舍念清净入第四禅。是四禅中无苦无乐。但有不动智慧。以是故说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦。是故第四禅中说断苦乐。如佛说。过一切色相不念别相。灭有对相得入无边虚空处。行者作是念。若无色则无饥渴寒热之苦。是身色粗重弊恶虚诳非实。先世因缘和合报得此身。种种苦恼之所住处。云何当得免此身患。当观此身中虚空。常观身空如笼如甑。常念不舍则得度色不复见身。如内身空外色亦尔。是时能观
