大智度论-第231章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


凡夫法。不念有漏法。不念无漏法。不念欲界系法色界系法无色界系法不念有为法无为法。何以故。是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念法。念法中学无所有性故。乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无所有性。是无所有性中非有相非无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨应修念法。于是法中乃至无少许念。何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧。无为法故分别有佛弟子众。是中乃至无有少许念。何况念僧。如是菩萨摩诃萨应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念戒须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。应念圣戒无缺戒无隙戒无瑕戒无浊戒无著戒自在戒智者所赞戒具足戒随定戒。应念是戒无所有性。乃至无少许念。何况念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍。若自念舍若念他舍。若舍财若舍法若舍烦恼观是舍不可得故乃至无少许念。何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念。何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意色乃至法。是无所有性。眼界乃至意识界。是无所有性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有不。乃至一切种智实有不。须菩提言。不见也世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何作是问。须菩提言。世尊。我于是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破于戒破正见破威仪破净命。是人破此事故。当堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以是故问佛。世尊。我于是法中信不疑不悔

【论】释曰。须菩提伏受佛语。一切诸法虽空。而能起四禅神通。是大菩萨近成佛者能行。今未知新发意者云何行。是故疑问佛。世尊新发意菩萨摩诃萨。云何于诸法无所有性中。次第行次第学次第道。用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提。以次第行次第学次第道故。当知是新发意菩萨虽无量劫发意。未得诸法实相。皆名新学。问曰。若如是人是新学。但应教行布施持戒等。佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行。答曰。今明始入无所有毕竟空法故。令行无所有。而是菩萨以无所有毕竟空。和合布施持戒等行。譬如小儿服药。须蜜乃下。是故虽新发意亦观深空无咎。佛答须菩提。菩萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛者闻。诸佛者若过去若现在。多供养诸佛者。遍吉观世音得大势菩萨文殊师利弥勒菩萨等。四种声闻圣人义如先说。辟支佛不乐说法故不说。诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。圣人虽有禅定等诸功德。皆为涅槃故。涅槃即是寂灭相无所有法。是故说诸圣人皆因涅槃有是差别。一切有为作法从因缘和合生起故。有无有实定性乃至如毫末许所有。有为有二种。一者色二者无色。色法破坏分别乃至微尘无有定实。无色法中乃至无有一念定实。破义如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法。余人多以着心说。诸圣人以无著心说。是故但从圣人闻。尔时次第学菩萨闻是法。以比智筹量决定知诸法究竟必空。皆入佛所得实相中。所谓寂灭无戏论相。我若得作佛。若不作佛。一等无异。何以故。诸法实相不增不减。更无新法可得故法亦不失。若度众生。众生毕竟空本末不可得。我所愿所作功德。及成佛时神通力。皆如梦如幻故无一定实相毕竟空。得不得虽同我何以不发心作佛。问曰。若知诸法毕竟空无所有者。云何复言。我何以不发心作佛。答曰。毕竟空无所有无所障碍。何妨发心作佛。复次若说毕竟空灭诸戏论。云何障发心。若障即是有性。云何言无所有性。问曰。若不障发心亦应不障不发心。菩萨何不安住而发心受诸勤苦。答曰。有人言。是菩萨有种种因缘应发心。或以多诸亲属知识皆不闻不知。不得是诸法实相。是故今世后世受诸苦恼。我幸有力。能使是人得离众苦。譬如人得好良药。亲里知识受诸病苦。云何不与。是故菩萨虽知诸法性无所有。因亲里故而发心利益众生。菩萨复作是念。我虽闻诸法实相。心未深入未有禅定。智慧未熟。受诸苦恼。是故发心求阿耨多罗三藐三菩提。集诸功德。以无所有法作证。自为亦为他人。是菩萨复闻大乘深义。住众生等法等中。无别异心可得佛。虽复中人及怨。都无异心。所以者何。是菩萨以毕竟空心。烦恼微薄怨亲平等。作是念。怨亲无定。以因缘故。亲或为怨。怨或为亲。以此大因缘具足忍波罗蜜故得作佛。由何而得。由忍怨故。是以菩萨视怨如亲。譬如欲过崄道。应当敬重顶戴导师。又如良医虽贱为贵者所重。如是思惟筹量分别。中人怨家虽于我无用。而是佛道因缘。是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行次第学次第道。是故以过去菩萨所行为证。问曰。次第行次第学次第道。有何差别。答曰。有人言。无差别。若行若学若道。义一而语异。有人言。初名行中名学后名道。行名布施学名持戒道名智慧。复次行名持戒学名禅定道名智慧。复次行名正语正业正命。学名正精进正念正定。道名正见正思惟。此八事虽名为道。然分别有三分。正见是道体。发起是道名。正思惟正语正业正命。助益正见故名为行。正精进正念正定。能成就正见使令牢固是名学。复次有人言。檀波罗蜜毗梨耶波罗蜜名为行。初入道故。尸罗波罗蜜名为学。人心常随五欲难禁难制。无须臾停息。渐以尸罗波罗蜜禅波罗蜜制伏其心。是故名学。羼提波罗蜜般若波罗蜜名为道。何以故。忍为善般若为智慧。善智具足故名道。譬如人有眼有足随意所至。如是等名为三事差别。问曰。何以名次第。答曰。以须菩提意。若一切法无所有。初发心菩萨于是空法中。云何能渐次第学。以是故说次第。诸法虽空难解。次第行得力故能得成就。譬如缘梯从一初桄渐上上处。虽高虽难亦能得至。次第行者。四种行六波罗蜜。如经中说。自行檀教人行檀。赞檀功德欢喜赞行檀者。善拔悭贪根深爱檀波罗蜜。慈悲于众生。通达诸法实相。以此因缘故。能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施。不能教人布施。或畏他嗔或畏为己教布施以之为恩。如是等因缘故不能教人。或有人教人布施自不能施。或有人种种赞叹布施之德劝人令施。而不能自行。有人自行布施。亦教人布施。称赞布施之德。而见人布施不能欢喜。所以者何。或有破戒恶人。行施而不喜见。有人。喜见施主而不赞叹。以其邪见不识施果故。如是各各不能具足。菩萨大悲心深爱善法故。能行四事如上说。菩萨若但自布施不教他人。但能今世少许利益是众生。随业因缘堕贫穷处。是故菩萨教众生言。我不惜财物。我虽多施汝。汝亦不得持至后世。汝今当自作后当自得。以布施实功德。种种因缘教众生行施。见行施者。虽是破戒恶人。但念其好心布施之德。不念其恶。是故欢喜赞叹。复次见三宝无尽福田中施故施福不尽必至佛道。观其未来无尽功德故。欢喜行是四种布施。世世财富。是菩萨虽不为财富布施。未具足阿耨多罗三藐三菩提六波罗蜜等法。中间而财富自至。譬如人为谷故种禾而稾草自至。菩萨得财物报时。离悭贪心随众生意布施。须食与食等。问曰。是菩萨布施时。先施何等人。答曰。是菩萨虽因众生起大悲心。而菩萨布施必先供养诸佛大菩萨辟支佛阿罗汉及诸圣人。若无圣人。次第施持戒精进禅定智慧离欲人。若无此人。施一切出家佛弟子。若无是人。次施持五戒行十善道及持一日戒三归。若无此人。次施中人非正非邪者。若无此人。次施五逆恶人。及诸畜生不可不与。菩萨以施摄一切众生故。有人言。应先布施五逆罪人断善根者贫穷老病下贱乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有众子先念羸病给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故以身施之。问曰。如是种种应先施何者。答曰一切众生皆是菩萨福田。能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生。何况衣食等而有分别。又菩萨得无生忍法平等无差。未得无生忍者。或慈悲心多或分别心多。此二心不得俱行。悲心多者先施贫穷恶人。作是念种福田中果报虽大。怜愍众生故先利贫者。如是田虽不良。以慈悲心得大果报。分别心多者作是念。诸佛有无量功德故应先供养。以分别诸法取着佛身故心小。其心虽小福田良故功德亦大。若得诸法实相。入般若波罗蜜方便力中。心得自在二事俱行慈愍众生。又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。问曰。经何以不言与衣食等。而言须食与食。答曰。有人须食与饮。须饮与衣以不称受者意故福德少。是故言须食与食。问曰。有人若羞若怖。虽有所须不能发言。云何知其所须。答曰。菩萨观其相貌。随时所须土地所宜。或有知他心者。资生之具随意而与。是人因是布施得成戒众。复作是念。我怜愍众生。以衣食布施。所益甚少不如持戒。常以无恼无畏施于众生。菩萨住是持戒中。为守护戒故生禅定心。不散清净故得成慧众无戏论。舍诸着是慧相。以是慧破诸烦恼缚得解脱众。了了知见证解脱故。名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故。过声闻辟支佛地入菩萨位。问曰菩萨应行六波罗蜜入菩萨位。此中何以说五众。答曰法虽一以种种异名说。是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜。布施为主。已先说持戒众名尸波罗蜜。定众解脱众名禅波罗蜜。慧众解脱知见众是般若波罗蜜。行诸波罗蜜时能忍诸恶事。是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜不休不息。是名毗梨耶波罗蜜。问曰若尔者何以不但说诸波罗蜜名而说五众。答曰是人欲入菩萨位。此中不但以持戒禅定得和合众戒清净戒无尽戒。以要言之摄一切戒名为戒众。能破烦恼过二乘入菩萨位。譬如一人二人不名为军和合多人乃成为军能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众。亦令众生得。是名菩萨教化众生。教化众生已持自功德及众生功德。尽回向净佛国。具此二法即得一切种智转法轮以三乘度众生。是名菩萨次第行次第学次第道。先粗后细先易后难。渐渐习学名为次第。余五波罗蜜亦应随义分别。诸法性虽无所有。而随世谛行为破颠倒故。复次念佛等六念。是初次第行。以易行易得故。问曰六念中亦言。不以色念佛云何言易。答曰有法共行故名为易。譬如服苦药以蜜下之则易。六念义如初品中广说。六波罗蜜六念等。柔软易行不生邪见。是菩萨次第学法。余三解脱门等。思惟筹量或生邪见故不说此中。须菩提难。世尊若实无所有。云何有次第行等。佛反问须