大智度论-第23章

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。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故。今世得病。现世病不知将身。饮食不节卧起无常。以是事故得种种诸病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如说。佛在舍婆提国有一居士。请佛及僧于舍饭食。佛住精舍迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛手持户排入诸比丘房。见一比丘。病苦无人瞻视。卧大小便。不能起居。佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。大德。我性懒。他人有病。初不看视。是故我病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身时。一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊安徐扶此病比丘起。将出房澡洗着衣。安徐将入更与敷褥令坐。佛语病比丘。汝久来不勤求。未得事令得。未到时令到。未识事令识。受诸苦患如是。方当更有大苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛以神力令病者得愈。形残者得具足。云何名形残者。若有人先世破他身截其头斩其手足。破种种身分。或破坏佛像毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足

复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。（揵抵秦言续也）是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心着。即微呼之欲令从己。犍抵不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至祇洹。是人言我身已破已弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至祇洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复

【经】一切众生皆得等心相视。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生

【论】问曰。是诸众生未离欲无禅定。不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言。云何等心相视如父母是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非父母兄弟姊妹亲亲者

复次实法相中无父母兄弟。人着吾我颠倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母非妄语也。复次如人以义相亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说偈

　视他妇如母　　见他财如火
　一切如亲亲　　如是名等见　

是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。问曰。后三业道非业。前七业道亦业。云何言十善业道。答曰。没少从多故通名业道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是故总名业道。净修梵行无诸瑕秽者。问曰。上说行十善业道。此理已足。今何以复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不断淫。今更赞此行梵天行。断除淫欲故。言净修梵行。无诸瑕秽者。行淫之人身恶名臭。以是故赞断淫人言无诸瑕秽。惔然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。是乐二种。内乐涅槃乐。是乐不从五尘生。譬如石泉水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心修梵行。得十善业道清净无秽。是名内乐。问曰。此乐何界系。欲界系色界系无色界系耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系不应言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲界心生喜乐一切满身。譬如暖苏渍身柔软和乐。不系者得般若波罗蜜相观诸法不生不灭。得实智慧心无所著。无相之乐是为不系。问曰。佛言涅槃第一乐。何以言第三禅乐。答曰。有二种乐。有受乐有受尽乐。受尽乐一切五众尽更不生。是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼心中欢喜。是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中。除三禅更无意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。以是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。以是故三禅中。诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。一切众生皆得好慧。持戒自守不娆众生者。问曰。何以故。次乐后言皆得好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已心着乐多故。不作功德。是故乐后次第心得好慧。好慧者。持戒自守不娆众生。问曰。持戒是名自守亦名不娆众生。何以故。复言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持戒。捡心就善是名自守。亦名不娆众生。一切诸功德。皆戒身定身慧身所摄。言好持戒是戒身摄。好自守者是定身摄。不娆众生禅中慈等诸功德。是慧身摄。问曰。亦无有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆罗门着世界法者。言舍家好持戒。是为断种人。又以自力得财广作功德如是有福。出家乞食自身不给。何能作诸功德。如是为呵好持戒。亦有着世界治法道人。呵好自守者言。人当以法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲立法济世所益者大。何用独善其身自守无事。世乱而不理人急而不救。如是名为呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。有怨不能报有贼不能系。恶人不能治。有罪无以肃。不能却患救难。默然无益何用此为。如是为呵好不娆众生。如说

　人而无勇健　　何用生世间
　亲难而不救　　如木人在地　

如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行是善法身心安隐无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅槃门。命欲终时见福德。心喜无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆众生

大智度论卷第八大智度初品中放光释论之余（卷第九）

　　　　龙树菩萨造


　　　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译


【经】尔时世尊在师子座上坐。于三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特众山无能及者

【论】问曰。佛以何力故。于一切众生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如转轮圣王诸天圣人。亦有大力光明威德。何以独言佛德特尊。答曰。此诸贤圣虽有光明威德有量有限。譬如众星日光既出则没不现。佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足因缘大故果报亦大。余人无此。复次佛世世修诸苦行无量无数。头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒种种忍种种精进种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行已具足满。此果力故得不可称量殊特威神。以是故言因缘大故果报亦大。问曰。若佛神力无量威德巍巍不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂作腹谤佛。三者提婆达推山压佛伤足大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王兴兵杀诸释子佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落乞食不得空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又复患热阿难在后扇佛。如是等世界小事佛皆受之。若佛神力无量。三千大千世界。乃至东方恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下。光明色像威德巍巍。何以故受诸罪报。答曰。佛在人中生人父母。受人身力一指节力胜千万亿那由他白象力。神通力无量无数不可思议。是净饭王子厌老病死苦。出家得佛道。是人岂受罪报为寒热等所困。如佛神力不可思议。不可思议法中。何有寒热诸患。复次佛有二种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身满十方虚空无量无边。色像端正相好庄严。无量光明无量音声。听法众亦满虚空。（此众亦是法性身非生死人所得见也）常出种种身种种名号种种生处种种方便度众生。常度一切无须臾息时。如是法性身佛。能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛。生身佛次第说法如人法。以有二种佛故受诸罪无咎。复次佛即得道时。一切不善法尽断。一切善法皆成就。云何今实有不善法报可受。但怜愍未来世众生故。现方便受此诸罪。复次如阿泥卢豆。与一辟支佛食故。受无量世乐。心念饮食应意即得。何况佛世世割肉出髓以施众生。而乞食不得空钵而还。以是事故知佛方便。为度众生故受此诸罪。云何方便怜愍未来世五众佛弟子施福薄故。乞种种自活之具不能得。诸白衣言。汝衣食不能得。有病不能除。何能得道以益于人。是五众当答。我等虽无活身小事。有行道福德。我等今日众苦。是先身罪报。今之功德利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食。尚亦不得空钵而还。佛亦有诸病。释子毕罪时佛亦头痛。何况我等薄福下人。诸白衣闻已嗔心则息。便以四种供养供给比丘。身得安隐坐禅得道。是为方便故非实受罪。如毗摩罗诘经中说。佛在毗耶离国。是时佛语阿难。我身中热风气发。当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。阿难持佛钵。晨朝入毗耶离。至一居士门立。是时毗摩罗诘在是中行。见阿难持钵而立。问阿难。汝何以晨朝持钵立此。阿难答言。佛身小疾当用牛乳。故我到此。毗摩罗诘言。止止阿难。勿谤如来。佛为世尊已过一切诸不善法。当有何疾。勿使外道闻此粗语。彼当轻佛便言。佛自疾不能救安能救人。阿难言。此非我意。面受佛敕当须牛乳。毗摩罗诘言。此虽佛敕是为方便。以今五恶之世故。以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘。当从白衣求诸汤药。白衣言。汝自疾不能救。安能救余人。诸比丘言。我等大师。犹尚有病。况我等身如草芥能不病耶。以是事故诸白衣等。以诸汤药供给比丘。使得安隐坐禅行道。有外道仙人。能以药草咒术除他人病。何况如来一切智德。自身有病而不能除。汝且默然持钵取乳。勿令余人异学得闻知也。以是故知佛为方便非实病也。诸罪因缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德