大智度论-第167章
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波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜来。几时能随顺。解深般若波罗蜜义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸佛来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来。无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨。从初发心常行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛来生是间。舍利弗。是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜作是念。我见佛从佛闻法。舍利弗。是菩萨摩诃萨。能随顺解深般若波罗蜜义。以无相无二无所得故。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜可闻可见耶。佛告须菩提。是般若波罗蜜无有闻者无有见者。般若波罗蜜无闻无见。诸法钝故。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜无闻无见。诸法钝故。内空无闻无见。诸法钝故。乃至无法有法空无闻无见。诸法钝故。四念处无闻无见诸法钝故。乃至八圣道分无闻无见。诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻无见。诸法钝故。须菩提。佛及佛道无闻无见。诸法钝故。须菩提白佛言。世尊。是菩萨几时行佛道。能习行如是深般若波罗蜜。佛告须菩提。是中应分别说。须菩提。有菩萨摩诃萨。初发意习行深般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。以方便力故。于诸法无所破坏。不见诸法无利益者。亦终不远离行六波罗蜜。亦不远离诸佛。从一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供养诸佛随意即得。终不生母人腹中。终不离诸神通。终不生诸烦恼及声闻辟支佛心。从一佛世界。至一佛世界。成就众生净佛世界。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。能习行深般若波罗蜜。须菩提。有菩萨摩诃萨多见诸佛。若无量百千万亿。从诸佛所行布施持戒忍辱精进一心智慧。皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时。便从众中起去。不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐。闻是甚深般若波罗蜜。不乐便舍去。何以故。是善男子善女人等。先世闻深般若波罗蜜时弃舍去。今世闻深般若波罗蜜。亦弃舍去身心不和。是人种愚痴因缘业。种是愚痴因缘罪故。闻说深般若波罗蜜毁呰。毁訾般若波罗蜜故。毁呰过去未来现在诸佛一切智一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智起破法业。因缘集故。无量百千万亿岁。堕大地狱中。是破法人辈。从一大地狱。至一大地狱。若火劫起时至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。彼间若火劫起时。复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。如是遍十方。彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故。还来是间大地狱中生此间。亦从一大地狱。至一大地狱受无量苦。此间火劫起故。复至十方他世界生畜生中。受破法罪业苦。如地狱中说。重罪渐薄或得人身。生盲人家生旃陀罗家。生除厕担死人种种下贱家。若无眼若一眼若眼瞎若无舌无耳无手。所生处无佛无法无佛弟子处。何以故。种破法业积集厚重具足故。受是果报。尔时舍利弗白佛言。世尊。五逆罪与破法相似耶。佛告舍利弗。不应言相似。所以者何。若有人听说是甚深般若波罗蜜时。毁呰不信作是言。不应学是法。是非法非善非佛教。诸佛不说是语。是人自毁訾般若波罗蜜。亦教他人毁訾般若波罗蜜。自坏其身亦坏他人身。自饮毒杀身。亦饮他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毁訾深般若波罗蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不听闻其名字。何况眼见。何以故。当知是人名为污法人。为堕衰浊黑性。如是人若有听其言信用其语。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波罗蜜。当知是名为破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊说破法之人所受重罪。不说是人所受身体大小。佛告舍利弗。不须说是人受身大小。何以故。是破法人若闻所受身大小。便当吐热血若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪。是人便大愁忧。如箭入心渐渐干枯作是念。破法罪故。得如是大丑身。受如是无量苦。以是故佛不听舍利弗问是人所受身体大小。舍利弗白佛言。愿佛说之。为未来世作明诫。令知破法业积集故。得如是大丑身受如是大苦。佛告舍利弗。后世人若闻是破法业积集厚重具足受大地狱中久久无量苦。闻是久久无量苦时。足为未来世作明诫。舍利弗白佛言。世尊。若白净善男子善女人。闻是法足作依止。宁失身命终不破法。自念我若破法。当受如是苦
【论】释曰。舍利弗。闻般若波罗蜜甚深微妙闻者尚难何况能行。是故言信解般若者是为希有。是故问。世尊若信解般若者。是人于何处终来生是间。舍利弗作是念。是人应从好世界终来生是间。是人不应新发意。不应少供养佛。不应少行六波罗蜜。必是大德人。未圣而能知圣法故。是故问。发意几时供养几佛。行六波罗蜜几时。能随顺解深般若波罗蜜义者。是菩萨于诸法不取相不着空。行空行和合五波罗蜜。行般若波罗蜜。用大慈悲心。为一切众生。行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终来生是间者。为度有缘众生。又与释迦文尼佛。共因缘故。虽有此间死此间生者。但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫。诸福德力集厚故。能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心。久不行功德者。是故说从发心来常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故。能得见能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故。得无量无边福德智慧。是福德因缘故。诸烦恼薄心柔软。菩萨信慧等。诸根利转增得力故。深入般若波罗蜜。污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷。即时心生如见佛。若披卷寻义。即时心生如从佛闻。信力成就慧力成就故。随顺解深般若波罗蜜义。所谓一切无相故。出十二入。二法不二法中。心无所著故。名无所得。略说三相。是随顺解般若波罗蜜义。须菩提闻说见经卷如见佛。读经文如从佛闻。如似有着。是故问。般若可见可闻耶。须菩提意。以般若波罗蜜毕竟空。天眼天耳犹不能见闻。何况肉眼肉耳。出世间慧眼亦不得见。何况世间眼。佛顺其意答。般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘。诸法入般若波罗蜜中。皆一相无相。是中无分别闻者见者及可闻可见。三界凡夫人。作分别是眼是色是耳是声。六情是利六尘是钝。色等诸法是钝。慧等是利。诸法入般若波罗蜜中。如百川归海皆为一味。是故说般若波罗蜜不可见不可闻。以诸法钝故。从檀波罗蜜。乃至佛道须陀洹。乃至佛亦如是。复次众生离法不能闻。不能见。法离众生亦不能闻不能见。问曰。上已问菩萨发意几时供养几佛能顺解深义。今何以更问。答曰。上佛说般若无闻无见。亦说见般若经卷如见佛。读般若如从佛闻二相说。是般若亦言可见可闻。亦言不可见不可闻。是故还问。佛菩萨几时行得是方便。能行有能行无。行有不堕三界。行无不堕断灭。能随般若波罗蜜相行。佛答有此事不定。应当分别说。或有菩萨。初发心便能习行甚深六波罗蜜。习行者一心信受常行。方便力故者。虽行六波罗蜜。起福德因缘。而心不着诸法。无所破坏者。是菩萨信力智慧力大故。闻摩诃衍深法。即时信闻声闻法。亦信闻外道在家出家法亦不破坏。而于中出二种利。一者分别是道非道。舍非道行是道。二者一切法入般若波罗蜜中。无是无非无破无受。不见诸法无利益者。即是上说。于中出利者。是德福具足故。终不远离六波罗蜜。乃至净佛世界。略说义。有菩萨虽新发意。深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意。供养千万亿诸佛。用有所得行六波罗蜜。不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。是人于过去世。闻深般若波罗蜜。不信不受从坐起去。今佛为说不信不受。破般若波罗蜜罪业果报故。说是人不信不受业因缘故。即起愚痴业因缘。得愚痴业因缘故。疑悔恶邪着心转增。着心转增故。于大众中。毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故。破三世十方诸佛一切智。破三世十方诸佛一切智罪故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。无量百千万亿阿僧祇岁。受忧愁苦恼。忧愁是心苦。恼是身苦。从一大地狱。至一大地狱者。如福德因缘故。上有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱。八种大地狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。余须弥四天下亦如是。是三千大千世界中。有百亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱。如人从会至会。又如入正位者从天上来受人间乐从人中还至天上受乐。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他处。十方世界大地狱中受罪。若彼间火劫起。复展转至他方。他方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转如前。是破般若波罗蜜罪。小灭展转生勤苦畜生中。此间火劫起。复生他方世界畜生中展转受苦。彼间火劫起还来此间。复展转如前。罪转微轻或得人身生下贱家。所谓生生盲家。不欲见般若波罗蜜。罪故轻贱说法人故生旃陀罗及除粪担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌。不欲闻故无耳。麾手非拨故无手。此人心虽爱佛。以愚痴无智故。毁灭佛母破坏法藏。破坏法藏故。生无佛法众处。问曰。何以不说生饿鬼中。答曰。是破坏法者。多以二烦恼。所谓嗔恚愚痴。悭贪发故堕饿鬼。此中无悭故不说。问曰。舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似。答曰。舍利弗。是声闻人常闻五逆罪最重堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报。又不知谤毁般若得大罪故。举五逆对问相似不。答言。不相似者。以相去悬远故。所以者何。此人毁谤般若者自失大利。亦令他失。自远离般若。亦令他远离。自破坏善根。亦破他善根。自涂邪见毒。亦涂他邪见毒。自失其身亦失他身。自不知故。着法爱故破。亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子恩极一世。又以因缘故爱。是行般若波罗蜜菩萨。于无边世中。深心爱念众生。父母念子无能以一眼与者。行般若波罗蜜者。于无边劫中。以头目髓恼积过须弥。以施众生。出佛身血杀阿罗汉。但坏肉身不坏法身。坏僧是离眷属赞五法不坏般若。是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜。能令人作佛。毁般若罪则无喻。是故破般若人。我不欲听闻其名字。何况眼见是破般若人。或先世福德因缘。广学多闻富贵威德巧于谈语诸魔官属常随逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩萨见其多人供养多有出家在家弟子。是故若有说其名者不听闻之。何况亲附礼拜受其教训。所以者何。菩萨欲增长善法利益众生。是人欲破法令众生堕大衰浊。二事相违故。衰浊者。如人着衰。虽好衣美食常无色力。虽勤身作务财产日耗。是人坏一切佛上法宝故。虽身口业善。持戒布施赞经善法终不增长。如浊水泥不见面像亦不中饮。是人不中亲近。若亲近者则喜染着。是人破法故。邪见疑悔常扰乱心。先所闻法深染爱着。不解般若波罗蜜相故。言般若波罗蜜无所有空不坚固无有罪福。如是浊乱蔽其心故。不能得见清净实法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常积集不善法故成不善性。若有信受其语其罪亦同。