大智度论-第144章
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【论】问曰。五百阿罗汉。佛各说其第一。如舍利弗智慧第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶行头陀中第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部经种种法门种种因缘譬喻说法。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相法门。胜富楼那。譬如巧师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是故舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答。如风行空中无所挂碍。尔时须菩提不谦不受。何以故。安立平实好人相故。好人相者不自赞不自毁。于他亦不赞不毁。若自赞身非大人相。不为人所赞而便自美。若自毁是姣输人。若毁他是谗贼人。若赞他是谄媚人。须菩提说无生法故。舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦。又以断法爱故心不高。亦不爱着。但答无碍无障因缘。所谓一切法无所依止无所依止故无障无碍。无所依止义如先说。此中须菩提自说。内法空故。色不依止内。外法空故。色不依止外。中间无所有故色不依止中间。如色乃至一切种智亦如是。若菩萨知一切三界无常空故。不中依止。尔时烦恼折能净菩萨道。是故须菩提说。菩萨行六波罗蜜。应净色乃至一切种智。问曰。净色乃至净一切种智。即是净菩萨道。何以故更问。答曰。菩萨能令色毕竟空。是名清净。是事深妙不可顿得。是故舍利弗问。新学菩萨云何修是初方便道。须菩提答。若菩萨能行二种波罗蜜。六波罗蜜是初开菩萨道。能用无所得空行三十七品是开佛道。净者名为开如去道中荆棘名为开道。何等是二种波罗蜜。一者世间。二者出世间。世间者须菩提自说义。所谓须食与食等。是义如初品中说。若施时有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者离实智慧。心力薄少故依止。依止者。己身财物。受者是法中取相心着。生憍慢等诸烦恼。是名世间不动不出。动者柔顺忍。出者无生法忍。声闻法中动者学人。出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。问曰。菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故更问。答曰。菩萨时有道。佛已到不须道。是道为得阿耨多罗三藐三菩提。故名为菩提道。菩萨行是道故名菩萨道。此中佛说远道。所谓六波罗蜜菩萨道也。近道所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中。布施持戒等杂故远。三十七品但有禅定智慧故近。六波罗蜜有世间出世间杂故远。三十七品三解脱门等。乃至大慈大悲毕竟清净故近。复次阿耨多罗三藐三菩提道者。从初发意乃至金刚三昧。其中为菩提菩萨行。皆是菩提道
【经】尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。何等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。所以者何。般若波罗蜜。能生一切诸善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波罗蜜能受一切诸善法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦行般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。今现在十方诸国界中诸佛。亦行是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者。救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常不离是念。所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念。令一切众生皆当作菩萨。何以故。须菩提。一切众生亦不离诸念故。须菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲难我而成我义。何以故。众生无故念亦无。众生性无故念亦性无。众生法无故念亦法无。众生离故念亦离。众生空故念亦空。众生不可知故念亦不可知。舍利弗。色无故念亦无。色性无故念亦性无。色法无故念亦法无。色离故念亦离。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行识亦如是。眼乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。一切智一切种智。乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。所谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。其有说者亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜。皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千世界六种振动。东涌西没西涌东没。南涌北没化涌南没。中涌边没边涌中没。尔时佛微笑。须菩提白佛言。何因何缘故微笑。佛告须菩提。如我于此世界说般若波罗蜜。东方无量阿僧祇世界诸佛。亦为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。南西北方四维上下。亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时。十二那由他诸天人。得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时。无量阿僧祇众生。亦发阿耨多罗三藐三菩提心
【论】者言。舍利弗作是念。须菩提所说。分别六波罗蜜世间出世间及菩提道。大利益众生故。欢喜赞言。善哉善哉。再言之者善之至也。问是何波罗蜜力。须菩提作是思惟。一切心数法中除智慧。无能如是分别断疑开道。诸波罗蜜中离般若波罗蜜。自体不能成就。何况能分别开道如是思惟已。答舍利弗。是般若波罗蜜力。如先说。诸法中无我无知者无见者。今以此证知。是般若波罗蜜力。非佛力。非须菩提力。何以故。须菩提说因缘。所谓般若波罗蜜。离断常有无二边等故。能生一切善法。所谓三乘法定相坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故。能受一切善法。如大海能受众川万流。三乘善法者。所谓六波罗蜜。乃至十八不共法。十方三世诸佛。行般若波罗蜜故。皆得阿耨多罗三藐三菩提。虽行余波罗蜜。般若波罗蜜最尊大。有分别通达力。譬如和合下药巴豆最有力。般若波罗蜜亦如是。虽与余波罗蜜合而破诸烦恼拔邪见舍戏论。般若波罗蜜力最胜。以是故说皆是般若波罗蜜力。问曰。种种赞此般若波罗蜜微妙甚深。谁能随顺应般若波罗蜜行。答曰。有菩萨无量世集诸福德利根。诸烦恼折薄。虽未到阿鞞跋致地。闻般若波罗蜜。即时信受深入通达。如是相者则能行般若波罗蜜道。所谓救度一切众生。令离世间忧恼。大悲心故不离一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空。破世间诸烦恼示涅槃。而大悲引之令还入善法中。以利益众生。尔时舍利弗难须菩提。若菩萨不离是大悲念。及毕竟空念者。一切众生皆当作菩萨。何以故。是毕竟空无相无所分别。不应菩萨有而众生无。若有一切众生应共有。若无菩萨亦应无。须菩提答。汝欲难我而助成我义。何以故。诸法相毕竟空故。众生亦空。众生空故。毕竟空念亦空。若诸法毕竟空。何有众生实空。而难我言。众生不离是念。皆当为菩萨。是故说。众生无所有故。毕竟空念亦无所有。众生无性众生离众生空众生不可知。毕竟空念亦毕竟空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是
问曰。此中念是不离大悲念。何以说不离毕竟空念。答曰。菩萨不离是念心。不舍众生。用无所得故。无所得空毕竟空。名异而义一。不可得空在初。毕竟空在后。以毕竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末经中说。有三种悲。众生缘法缘无缘。无缘悲从毕竟空生。以是解舍利弗所难。佛证其说故。赞言善哉。若欲解说般若波罗蜜者。当如汝所说。尔时众中天人菩萨作是念。般若波罗蜜甚深。三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人。云何佛赞欲说般若波罗蜜。当如汝所说是故次言。须菩提所说皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨梵天王等不承佛意。尚不能得问。何况须菩提在佛前自恣乐说。诸菩萨欲学般若波罗蜜。亦当如汝所说学。说是品时。三千大千世界地六种振动者。是时会中多有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆当作佛。佛是天地大主。地神欢喜我主今生。故使地大动。复次人心信深般若波罗蜜者。难得希有故。是人以福德因缘。感大风以动水。水动故地动。复次地下大龙王。欲来听般若波罗蜜。从水出故水动。水动故地动。复次佛神力故令地动。般若波罗蜜难见难知。欲引导众人令益信乐故。余地动因缘如先说。此中佛自说因缘。所谓我说般若波罗蜜。十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地动。又十方世界众生等。亦发无上道意。是故地动。尔时诸天亦有散种种莲华。及种种杂香天衣天盖千万种天妓乐。诸龙王等从四大海水中涌出。及诸夜叉罗刹等。皆生慈心合手赞佛。又佛笑时无量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有尔所等希有事。取要言之。地动皆由说诸法实相。所谓般若波罗蜜
大智度论卷第五十三大智度论释天主品第二十七（卷五十四）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时三千大千世界诸四天王天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿�
