大智度论-第135章
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云何菩萨庄严佛树成就。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶。光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩萨一切诸善功德成满具足。菩萨得众生清净佛国亦净。是为菩萨。住九地中具足十二法。云何菩萨住十地中当知如佛。若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法一切种智。具足满断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提。菩萨摩诃萨住是十地中。以方便力故行六波罗蜜。行四念处乃至十八不共法。过干慧地性地八忍地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地。过是九地住于佛地。是为菩萨十地。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大乘发趣
【论】者言。我等二十法不可得故不着。不可得因缘如先种种说。我见乃至知者见者佛见僧见。是入众生空故。是见不应着。余断常乃至戒见。是法空故不应着。问曰。余者可知。因见云何。答曰。一切有为法展转为因果。是法中着心取相生见。是名因见。所谓非因说因。或因果一异等。具足空者。若菩萨能尽行十八空。是名具足空。复次能行二种空。众生空法空。是名具足空。复次若菩萨能行毕竟空于中不着。是名具足空。问曰。若尔者佛此中何以但说自相空。答曰。此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根。利根故分别诸法取相。以是故。七地中以相空为具足空。佛或时说有为空无为空名具足空。或时说不可得空名具足空。无相证者。无相即是涅槃。可证不可修。不可修故不得言知。无量无边不可分别。故不得言具足。知无作者。三事虽通是知。二事更义立其名。无作但有知名。三分清净者。所谓十善道身三口四意三。是名三分。上以说三解脱门故。此中不复说。三分清净者。或有人身业清净口业不清净。口业清净身业不清净。或身口业清净意业不清净。或有世间三业清净。而未能离着。是菩萨三业清净及离着故。是名三分清净。一切众生中具足慈悲智者。悲有三种。众生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空乃至实相亦空。是名无缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬如人有一子。得好宝物则深心爱念欲以与之。不念一切众生者。所谓净世界具足故。问曰。若不念众生者。云何能净佛世界。答曰。菩萨令众生住十善道。为庄严佛国。虽庄严未得无碍庄严。今菩萨教化众生不取众生相。诸善根福德清净。诸善根福德清净故。是无碍庄严。一切法等观者。如法等忍中说。此中佛自说。于诸法不增损。知诸法实相者。如先种种因缘广说。无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通达无碍不退。是名无生忍。无生智者。初名忍后名智。粗者忍细者智。佛自说。知名色不生故。说诸法一相者。菩萨知内外十二入。皆是魔网虚诳不实。于此中生六种识。亦是魔网虚诳。何者是实唯不二法。无眼无色乃至无意无法等是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法。破分别相者。菩萨住是不二法中。破所缘男女长短大小等。分别诸法。转忆想者。破内心忆想分别诸法等。转见者。是菩萨先转我见边见等邪见。然后入道。今转法见涅槃见。以诸法无定相。转涅槃者。转声闻辟支佛见直趣佛道。转烦恼者。菩萨以福德持戒力故。折伏粗烦恼安隐行道。唯有爱见慢等微细者在。今亦离细烦恼。复次菩萨用实智慧观是烦恼即是实相。譬如神通人能转不净为净等定慧地者。菩萨于初三地慧多定少。未能摄心故。后三地定多慧少。以是故不得入菩萨位。今众生空法空定慧等故。能安隐行菩萨道。从阿鞞跋致地。渐渐得一切种智。慧地调意者。是菩萨先忆念老病死三恶道。慈愍众生故调伏心意。今知诸法实相故不着三界。不着三界故调伏。心寂灭者。菩萨为涅槃故。先于五欲中折伏五情。意情难折伏故。今住七地意情寂灭。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实不实法中无碍。得是道慧将一切众生令入实法。得无碍解脱得佛眼。于一切法中无碍。问曰。是七地中何以说得佛眼。答曰。是中应学佛眼。于诸法无碍似如佛眼。不染爱者。是菩萨虽于七地得智慧力。犹有先世因缘有此肉身。入禅定不着。出禅定时有着气随此肉眼所见。见好人亲爱。或爱是七地智慧实法。是故佛说。于六尘中行舍心不取好恶相。（七地竟）顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生心之所趣。动发思惟深念顺观。以智慧分别。知是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧祇劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度。是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知差久近可治不可治者。游戏诸神通者。先得诸神通。今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时欲取涅槃。尔时有种种因缘。及十方诸佛拥护。还生心欲度众生。好庄严神通随意自在。乃至无量无边世界中无所挂碍。见诸佛国亦不取佛国相。观诸佛国者。有菩萨以神通力飞到十方。观诸清净世界。取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方。示清净世界。取净国相自作愿行。如世自在王佛。将法积比丘至十方。示清净世界。或有菩萨自住本国。用天眼见十方清净世界。初取净相后得不着心故还舍。如所见佛国自庄严其国者。如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处无碍无障无诸怨敌。菩萨住是地中。能雨法宝满众生愿无能障碍。亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者。观诸佛身如幻如化。非五众十二入十八界所摄。若长若短若干种色。随众生先世业因缘所见。此中佛自说。见法身者。是为见佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。诸因缘边生。法无有自性。知上下诸根者。如十力中说。菩萨先知一切众生心所行。谁钝谁利谁布施多谁智慧多。因其多者而度脱之。净佛世界者。有二种净。一者菩萨自净其身。二者净众生心令行清净道。以彼我因缘清净故。随所愿得清净世界。入如幻三昧者。如幻人一处住所作幻事遍满世界。所谓四种兵众宫殿城郭。饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是。住是三昧中。能于十方世界变化遍满其中。先行布施等充满众生。次说法教化破坏三恶道。然后安立众生。于三乘一切所可利益之事无不成就。是菩萨心不动。亦不取心相。常入三昧者。菩萨得如幻等三昧。所役心能有所作。今转身得报生三昧。如人见色不用心力。住是三昧中。度众生安隐胜于如幻三昧。自然成事无所役用。如人求财。有役力得者有自然得者。随众生所应善根受身者。菩萨得二种三昧二种神通行得报得。知以何身以何语以何因缘以何事以何道以何方便。而为受身。乃至受畜生身而化度之（八地竟）受无边世界所度之分者。无量阿僧祇十方世界六道中众生。是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种有净不净有杂。是三种世界中众生。所可应度有利益者。皆摄取之。譬如然灯为有目之人不为盲者。菩萨亦如是。或先有因缘者。或始作因缘者。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数。如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量。是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所愿者。是菩萨福德智慧具足故。无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分。疑不可得。以是故次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足。五度则福德具足。般若则智慧具足。知诸天龙夜叉犍闼婆语者。我上说福德智慧具足所愿如意。知他人种种语。即是所愿事。复次菩萨得宿命智清净故。知处处生一切语。复次得愿智故。知立名者心强作种种名字语言。复次菩萨得解众生语言三昧故。通一切语无碍。复次自得四无碍智。又复学佛四无碍智。以是故知众生语言音声。处胎成就者。有人言。菩萨乘白象与无量兜率诸天围绕恭敬供养。侍从入母胎。有人言。菩萨母得如幻三昧力故。令腹广大无量。一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出胎中。有宫殿台观。先庄严床座。悬缯幡盖散花烧香。皆是菩萨福德业因缘所感。然后菩萨来下处之。亦以三昧力故下入母胎。于兜率天上如故。生成就者。菩萨欲生时。诸天龙鬼神庄严三千大千世界。是时有七宝莲花座自然而有。从母胎中有无量菩萨先出坐莲华上。叉手赞叹俟待。菩萨及诸天龙鬼神仙圣诸玉女等。皆合手一心欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出。如满月从云中出。放大光明照无量世界。是时有大名声遍满十方世界。唱言某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华。于四生中菩萨胎生化生。于四种人中菩萨生刹利婆罗门二姓中。生此二种姓人所贵故。家成就者。婆罗门家有智慧。刹利家有力势。婆罗门利益后世。刹利利益今世。是二种于世有益。是故菩萨在此中生。复次诸功德法家。所谓不退转生。是名家生。姓成就者。菩萨兜率天上观世间。何姓为贵能摄众生。即于是姓中生。如七佛中初三佛。憍陈如姓中生。次三佛迦叶姓中生。释迦文尼佛憍昙姓中生。复次菩萨初深心牢固。是名诸佛姓。有人言。得无生法忍是诸佛姓。是时得佛一切种智气分故。如声闻法中姓地人。眷属成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自说。纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说。瞿毗耶是大菩萨。一切眷属皆是住阿毗跋致地。菩萨以方便三昧变化力。为男为女共为眷属。如转轮圣王居士宝。是夜叉鬼神现作人身与人共事。出家成就者。如释迦文菩萨。夜于宫殿见诸婇女皆如死状。十方诸天鬼神赍持幡华供养之具。奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕。而随菩萨意自牵马至。四天王使者接捧马足踰城而出。为破诸烦恼及魔人示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人犹尚出家。况诸凡细。如是等因缘名出家成就。庄严佛树成就者。庄严菩提树如先说。佛此中自说。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树。或有不如是者。所以者何。诸佛神力不可思议。为众生故现种种庄严。一切诸善功德成满具足者。菩萨住七地中。破诸烦恼自利具足。住八地九地利益他人。所谓教化众生净佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿罗汉辟支佛。自利虽重利他轻故不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他。而自未除烦恼故亦不具足。是名功德具足。（九地竟）当知如佛者。菩萨坐如是树下入第十地。名为法云地。譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法念念无量。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放眉间光令百亿魔宫闇蔽不现。魔即嗔恼集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已。十方诸佛庆其功勋。皆放眉间光从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习。得�
