大智度论-第131章
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名道智。知八圣道分。是名道智。云何名尽智。知诸淫怒痴尽。是名尽智。云何名无生智。知诸有中无生。是名无生智。云何名法智。知五众本事分别知无。是名法智。云何名比智。知眼无常乃至意触因缘生受无常。是名比智。云何名世智。知因缘名字。是名世智。云何名他心智。知他众生心。是名他心智。云何名如实智。知诸佛一切种智。是名如实智。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三根。未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知根。诸学人未得果。信根精进根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。诸学人得果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者根。诸无学人若阿罗汉若辟支佛诸佛。信根乃至慧根。是名知者根。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧。初禅二禅中间。是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧。从二禅乃至非有想非无想定。是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念出入息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四禅四无量心四无色定八背舍九次第定。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓佛十力。何等十。佛如实知一切法是处不是处相。一力也。如实知他众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处知因缘知报。二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相。三力也。如实知他众生诸根上下相。四力也。如实知他众生种种欲解。五力也。如实知世间种种无数性。六力也。如实知一切至处道。七力也。知种种宿命有相有因缘。一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中生。如是姓如是名如是饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生姓名饮食苦乐寿命长短。亦如是。八力也佛天眼净过诸天眼。见众生死时生时端正丑陋。若大若小。若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人。受邪见业因缘故。身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就。不谤毁圣人。受正见业因缘故。身就坏时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故。无漏心解脱无漏慧解脱。现在法中自证知入是法。所谓我生已尽梵行已作。从今世不复见后世。十力也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无所畏。何等四。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是漏不尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。实不能转。二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主。处在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无碍智。何等四。义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。义无碍者。知诸法实相义。法无碍者。知诸法名。辞无碍者。言辞中无碍。乐说无碍者。审谛言无尽。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十八不共法。何等十八。一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知见过去世无碍无障。十七智慧知见未来世无碍无障。十八智慧知见现在世无碍无障。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故。逻字门诸法度世间故。亦爱枝因缘灭故。陀字门诸法善心生故。亦施相故。婆字门诸法婆字离故。荼字门诸法荼字净故。沙字门诸法六自在王性清净故。和字门入诸法语言道断故。多字门入诸法如相不动故。夜字门入诸法如实不生故。吒字门入诸法制伏不可得故。迦字门入诸法作者不可得故。婆字门入诸法时不可得故。诸法时来转故。磨字门入诸法我所不可得故。伽字门入诸法去者不可得故。他字门入诸法处不可得故。阇字门入诸法生不可得故。簸字门入诸法簸字不可得故。＇馬*犬＇字门入诸法性不可得故。赊字门入诸法定不可得故。呿字门入诸法虚空不可得故。叉字门入诸法尽不可得故。哆字门入诸法有不可得故。若字门入诸法智不可得故。拖字门入诸法拖字不可得故。婆字门入诸法破坏不可得故。车字门入诸法欲不可得故。如影五众亦不可得故。魔字门入诸法魔字不可得故。火字门入诸法唤不可得故。蹉字门入诸法蹉字不可得故。伽字门入诸法厚不可得故。咃字门入诸法处不可得故。拏字门入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门入诸法边不可得故。歌字门入诸法聚不可得故。醝字门入诸法醝字不可得故。遮字门入诸法行不可得故。咤字门入诸法躯不可得故。荼字门入诸法边竟处不可得故。不终不生故。过荼无字可得。何以故。更无字故。诸字无碍无名亦不灭。亦不可说不可示不可见不可书。须菩提当知。一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心得无增减。得善巧知众生语。得巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗尼门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍
【论】释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归亦无现在亦无所有。但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心说不见实事。如风动水则无所见。等者与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼。于一切诸法通达无碍。是名字等语等。问曰。若略说则五百陀罗尼门。若广说则无量陀罗尼门。今何以说是字等陀罗尼。名为诸陀罗尼门。答曰。先说一大者。则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门。说初余亦说。复次诸陀罗尼法。皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻字因字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗木陀秦言第一义。若闻遮字即时知一切诸行皆非行。遮梨夜秦言行。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。那秦言不。若闻逻字即知一切法离轻重相。逻求秦言轻。若闻陀字即知一切法善相。陀摩秦言善。若闻婆字即知一切法无缚无解。婆陀秦言缚。若闻荼字即知诸法不热相。南天竺荼阇他秦言不热。若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六。若闻和字即知一切诸法离语言相。和（于波反）波他秦言语言。若闻多字即知诸法在如中不动。多他秦言如。若闻夜字即知诸法入实相中不生不灭。夜他跋秦言实。若闻吒字即知一切法无障碍相。吒婆秦言障碍。若闻迦字即知诸法中无有作者。迦罗迦秦言作者。若闻婆字即知一切法一切种不可得。萨婆秦言一切。若闻摩字即知一切法离我所。魔迦罗秦言我所。若闻伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若闻陀字即知四句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若闻阇（社音）字即知诸法生老不可得。阇提阇罗秦言生老。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。湿簸字无义故不释。若闻＇馬*犬＇字即知一切法中法性不可得。＇馬*犬＇摩秦言法。若闻赊字即知诸法寂灭相。赊多（都饿反）秦言寂灭。若闻呿字即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若闻叉字即知一切法尽不可得。叉耶秦言尽。若闻哆字即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那秦言是事边得何利。若闻若字即知一切法中无智相。若那秦言智。若闻他字即知一切法义不可得。阿他秦言义。若闻婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言破。若闻车字即知一切法无所去。伽车提秦言去。若闻湿么字即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么秦言石。若闻火字即知一切法无音声相。火夜秦言唤来。若闻蹉字即知一切法无悭无施相。末蹉罗秦言悭。若闻伽字即知诸法不厚不薄。伽那秦言厚。若闻他（上荼反）字即知诸法无住处。南天竺他那秦言处。若闻拏字即知一切法及众生不来不去不坐不卧不立不起。众生空法空故。南天竺拏秦言不。若闻颇字。即知一切法因果空故。颇罗秦言果。若闻歌字即知一切法五众不可得。歌大秦言众。若闻醝字即知醝字空诸法亦尔。若闻遮字即知一切法不动相。遮罗地秦言动。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。吒罗秦言岸。若闻茶字即知一切法必不可得。波茶秦言必。茶外更无字。若更有者是四十二字枝派。是字常在世间相似相续故。入一切语故无碍。如国国不同无一定名。故言无名。闻已便尽故言灭。诸法入法性皆不可得。而况字可说。诸法无忆想分别故不可示。先意业分别故有口业。口业因缘故身业作字。字是色法。或眼见或耳闻。众生强作名字。无因缘。以是故不可见不可书。诸法常空如虚空相。何�
