theologico-political treatise p2(神学与政治专题研究2)-第22章

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walled　city；〃　but　the　margin　has　it；　〃which　is　in　a　walled　city。〃　

　　　　　（87）　Though　these　matters　are　self…evident；　＇Endnore　6＇；　it　is　necessary；　

to　answer　the　reasonings　of　certain　Pharisees；　by　which　they　endeavour　to　



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convince　us　that　　　the　marginal　notes　serve　to　indicate　　　some　　　mystery；　　and　

were　　　added　　　or　　　pointed　　　out　　　by　　the　　　writers　　　of　　　the　　　sacred　　　books。　　　（88）　　　The　

first　of　these　reasons；　which；　in　my；　opinion；　carries　little　weight；　is　taken　

from　the　practice　of　reading　the　Scriptures　aloud。　

　　　　　（89）　If；　it　is　urged；　these　notes　were　added　to　show　various　readings　

which　could　not　be　decided　upon　by　posterity；　why　has　custom　prevailed　

that　the　　marginal　　　readings　should　　　always　　　be　　　retained？　（90）　Why　　has　　　the　

meaning　which　is　preferred　been　set　down　in　the　margin　when　it　ought　to　

have　been　incorporated　in　the　text；　and　not　relegated　to　a　side　note？　

　　　　　（91）　The　second　reason　is　more　specious；　and　is　taken　from　the　nature　

of　　　the　　　case。　　　（92）　　　It　　is　　admitted　　　that　　　　faults　　　have　　　crept　　　　into　　　the　　　sacred　

writings　by　chance　and　not　by　design；　but　they　say　that　in　the　five　books　

the　word　for　a　girl　is；　with　one　exception；　written　without　the　letter　〃he；〃　

contrary　　　to　　　all　　　grammatical　　　rules；　　　whereas　　　　　　　　　　in　　　the　　　margin　　　it　　　is　　written　

correctly　according　to　the　universal　rule　of　grammar。　（93）　Can　this　have　

happened　　　by　　　mistake？　　　Is　　　it　　　possible　　　to　　　imagine　　　a　　　clerical　　　error　　　to　　　have　

been　　　committed　　　every；　　　time　　　the　　　word　　　occurs？　　　（94）　　　Moreover；　　　it　　　would　

have　　　　　been　　　　easy；　　　　to　　supply　　　　　the　　　emendation。　　　　　　　（95）　　　Hence；　　　　　when　　　　　these　

readings　　　　　　are　　　not　　　accidental　　　　　or　　corrections　　　　　　of　　manifest　　　　　mistakes；　　　　　it　　is　

supposed　that　　　they　　must　　　have　been　set　down　on　purpose　　by　the　original　

writers；　　　and　　　have　　　a　　　meaning。　　　（96）　　　However；　　　it　　　is　　　easy　　　to　　　answer　　　such　

arguments；　as　to　the　question　of　custom　having　prevailed　in　the　reading　of　

the　marginal　versions；　I　will　not　spare　much　time　for　its　consideration：　I　

know　　　not　　　the　　　promptings　　　of　　　superstition；　　　and　　　perhaps　　　the　　　practice　　　may　

have　arisen　from　the　idea　that　both　readings　were　deemed　equally　good　or　

tolerable；　and　therefore；　lest　either　should　be　neglected；　one　was　appointed　

to　　　be　　　written；　　　and　　　the　　　other　　　to　　　be　　　read。　　　（97）　　　They　　　feared　　　to　　　pronounce　

judgment　in　so　weighty　a　matter　lest　they　should　mistake　the　false　for　the　

true；　　　and　　　therefore　　　they　　　would　　　give　　　preference　　　to　　　neither；　　　as　　　they　　　must　

necessarily　　have　　　done　if　　　they　　had　　　commanded　　　one　　　only　　to　　　be　　　both　　　read　

and　　　written。　　　（98）　　　This　　　would　　　be　　　especially　　　the　　　case　　　where　　　the　　　marginal　

readings　were　not　written　down　in　the　sacred　books：　or　the　custom　　may　

have　　　originated　　　because　　　some　　　things　　　though　　　rightly　　　written　　　down　　　were　

desired　　　　　　to　　be　　　read　　　otherwise　　　　　　according　　　　　to　　　the　　　marginal　　　　　version；　　　　and　



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therefore　the　general　rule　　　was　made　　　that　the　　　marginal　version　should　　　be　

followed　　　in　　　reading　　　the　　　Scriptures。　　　（99）　　　The　　　cause　　　which　　　induced　　　the　

scribes　to　expressly　prescribe　certain　passages　to　be　read　in　the　marginal　

version；　　　I　　　will　　　now　　　touch　　　on；　　　for　　　not　　　all　　　the　　　marginal　　　notes　　　are　　　various　

readings；　but　some　mark　expressions　which　have　passed　out　of　common　

use；　obsolete　words　and　terms　which　current　decency　did　not　allow　to　be　

read　　　in　　　a　　　public　　　assembly。　　　（100）　　　The　　　ancient　　　writers；　　　without　　　any　　　evil　

intention；　employed　no　courtly　paraphrase；　but　called　things　by　their　plain　

names。　（101）　Afterwards；　through　the　spread　of　evil　thoughts　and　luxury；　

words　which　could　be　used　　　by　the　ancients　　　without　offence；　　　came　to　　　be　

considered　obscene。　（102）　There　was　no　need　for　this　cause　to　change　the　

text　of　Scripture。　（103）　Still；　as　a　concession　to　the　popular　weakness；　it　

became　　　the　　　custom　　　to　　　substitute　　　more　　　decent　　　terms　　　for　　　words　　　denoting　

sexual　intercourse；　exereta；　&c。；　and　to　read　them　as　they　were　given　in　

the　margin。　

　　　　　（104）　At　any　rate；　whatever　may　have　been　the　origin　of　the　practice　of　

reading　　　Scripture　　　according　　　to　　　the　　　marginal　　　version；　　　it　　　was　　　not　　　that　　　the　

true　interpretation　is　contained　therein。　（105）　For　besides　that；　the　Rabbins　

in　the　Talmud　　　often　　　differ　　　from　　the　　　Massoretes；　　and　　　give　　　other　　　readings　

which　they　approve　of；　as　I　will　shortly　show；　certain　things　are　found　in　

the　　　　margin　　　　　which　　　　appear　　　　less　　　warranted　　　　　　by　　　the　　uses　　　　of　　the　　　Hebrew　

language。　　　（106）　　　For　　　example；　　　in　　　2　　　Samuel　　　xiv：22；　　　we　　　read；　　　〃In　　　that　　　the　

king　　　　hath　　　　fulfilled　　　the　　request　　　　of　　　his　　servant；〃　　　　a　　construction　　　　　　plainly　

regular；　and　agreeing　with　that　in　chap。　xvi。　（107）　But　the　margin　has　it　〃of　

thy　servant；〃　which　does　not　agree　with　the　person　of　the　verb。　（108）　So；　

too；　chap。　xvi：25　of　the　same　book；　we　find；　〃As　if　one　had　inquired　at　the　

oracle　of　God；〃　the　margin　adding　〃someone〃　to　stand　as　a　nominative　to　

the　verb。　（109）　But　the　correction　is　not　apparently　warranted；　for　it　is　a　

common　practice；　well　known　to　grammarians　in　the　Hebrew　language；　to　

use　the　third　person　singular　of　the　active　verb　impersonally。　

　　　　　（110）　　　　　The　　　　second　　　　　argument　　　　　advanced　　　　　　by　　　　the　　Pharisees　　　　　is　　　easily　

answered　from　what　has　just　been　said；　namely；　that　the　scribes　besides　the　

various　readings　called　attention　to　obsolete　words。　（111）　For　there　is　no　

doubt　that　　　in　　　Hebrew　　　as　in　　　other　languages；　　　changes　　　of　　　use　　　made　　　many　



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words　obsolete　and　antiquated；　and　such　were　found　by　the　later　scribes　in　

the　　　sacred　　　books　　　and　　　noted　　　by　　　them　　　with　　　a　　　view　　　to　　　the　　　books　　　being　

publicly　read　according　to　custom。　（112）　For　this　reason　the　word　nahgar　

is　always　found　marked　because　its　gender　was　originally　common；　and　it　

had　the　same　meaning　as　the　Latin　juvenis　（a　young　person）。　（113）　So　also　

the　Hebrew　capital　was　anciently　called　Jerusalem；　not　Jerusalaim。　（114）　

As　　　to　　　the　　　pronouns　　　　　himself　　　and　　　　　herself；　　　I　　think　　　that　　the　　　later　　scribes　

changed　　　vau　　　into　　　jod　　　（a　　　very　　　frequent　　　change　　　in　　　　　　　Hebrew）　　　when　　　　　　　they　

wished　　　　　　to　　　express　　　　　the　　　feminine　　　　　gender；　　　　but　　　　that　　　the　　　ancients　　　　only　

distinguished　　　the　　　two　　　genders　　　by　　　a　　　change　　　of　　　vowels。　　　（115）　　　I　　　may　　　also　

remark　that　the　irregular　tenses　of　certain　verbs　differ　in　the　ancient　and　

modern　forms；　it　being　formerly　considered　a　mark　of　elegance　to　employ　

certain　letters　agreeable　to　the　ear。　

　　　　　（116）　In　a　word；　I　could　easily　multiply　proofs　of　this　kind　if　I　were　

not　afraid　of　abusing　the　patience　of　the　reader。　（117）　Perhaps　I　shall　be　

asked　how　I　became　acquainted　with　the　fact　that　all　these　expressions　are　

obsolete。　（118）　I　reply　that　I　have　found　them　in　the　most　ancient　Hebrew　

writers　　　　　in　　the　　　Bible　　　itself；　　and　　　　that　　they　　　　have　　　　not　　　been　　　imitated　　　　　by　

subsequent　authors；　and　thus　they　are　recognized　as　antiquated；　though　the　

language　　　in　　　which　　　they　　　occur　　　is　　　dead。　　　（119）　　　But　　　perhaps　　　someone　　　may　

press　the　question　why；　if　it　be　true；　as　I　say；　that　the　marginal　notes　of　the　

Bible　　　generally　　　mark　　　various　　　readings；　　　there　　　are　　　never　　　more　　　than　　　two　

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