theologico-political treatise p2(神学与政治专题研究2)-第14章

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need　of　more　credible　evidence；　the　latter；　indeed；　I　reject　simply　on　this　

ground；　for　if　the　popes　could　point　out　to　us　the　meaning　of　Scripture　as　

surely　as　did　the　high　priests　of　the　Jews；　I　should　not　be　deterred　by　the　

fact　that　there　have　been　heretic　and　impious　Roman　pontiffs；　for　among　

the　Hebrew　high…priests　of　old　there　were　also　heretics　and　impious　men　



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who　　　　　　gained　　　　　　the　　　high…　　　　　priesthood　　　　　　by　　　　improper　　　　　　means；　　　　　　but　　　　who；　

nevertheless；　　　　　　　　had　　　　Scriptural　　　　　sanction　　　　　　for　　　their　　　supreme　　　　　　　power　　　　　　of　

interpreting　　　the　　　law。　　　（See　　　Deut。　　　xvii：11；　　　12；　　　and　　　xxxiii：10；　　　also　　　Malachi　

ii：8。）　

　　　　　（188）　　　　　However；　　　　　　　as　　　the　　　popes　　　　can　　　　show　　　　　no　　　such　　　　sanction；　　　　their　

authority　　　　　　remains　　　　　open　　　　to　　　very　　　　grave　　　　doubt；　　　　nor　　　should　　　　　anyone　　　　　be　

deceived　　　by　　　the　　　example　　　of　　　the　　　Jewish　　　high…priests　　　and　　　think　　　that　　　the　

Catholic　religion　also　stands　in　need　of　a　pontiff；　he　should　bear　in　mind　

that　　　　the　　　laws　　　of　　　Moses　　　　　being　　　　also　　　the　　ordinary　　　　　laws　　　　of　　the　　　country；　

necessarily　required　some　public　authority　to　insure　their　observance；　for；　

if　everyone　were　free　to　interpret　the　laws　of　his　country　as　he　pleased；　no　

state　could　stand；　but　would　for　that　very　reason　be　dissolved　at　once；　and　

public　rights　would　become　private　rights。　

　　　　　（189）　With　religion　the　case　is　widely　different。　Inasmuch　as　it　consists　

not　so　much　in　outward　actions　as　in　simplicity　and　truth　of　character；　it　

stands　outside　the　sphere　of　law　and　public　authority。　（190）　Simplicity　and　

truth　of　character　are　not　produced　by　the　constraint　of　laws；　nor　by　the　

authority　　　of　　　the　　　state；　　　no　　　one　　　the　　　whole　　　world　　　over　　　can　　　be　　　forced　　　or　

legislated　　　　　　into　　a　　　state　　of　　　blessedness；　　　　　the　　　means　　　　　required　　　　　for　　such　　　　a　

consummation　are　faithful　and　brotherly　admonition；　sound　education；　and；　

above　all；　free　use　of　the　individual　judgment。　

　　　　　（191）　Therefore；　as　the　supreme　right　of　free　thinking；　even　on　religion；　

is　in　every　man's　power；　and　as　it　is　inconceivable　that　such　power　could　

be　alienated；　it　is　also　in　every　man's　power　to　wield　the　supreme　right　and　

authority　　　of　　　free　　　judgment　　　in　　　this　　　behalf；　　　and　　　to　　　explain　　　and　　　interpret　

religion　　　　　for　　　himself。　　　　（192）　　　　The　　　　only　　　reason　　　　　for　　vesting　　　　　the　　supreme　

authority　in　the　interpretation　of　law；　and　judgment　on　public　affairs　in　the　

hands　of　the　magistrates；　is　that　it　concerns　questions　of　public　right。　（193）　

Similarly　　　the　　　supreme　　　authority　　　in　　　explaining　　　religion；　　　and　　　in　　　passing　

judgment　　　　　　　thereon；　　　　is　　　lodged　　　　with　　　　the　　　individual　　　　　because　　　　　it　　concerns　

questions　of　individual　right。　（194）　So　far；　then；　from　the　authority　of　the　

Hebrew　high…priests　telling　in　confirmation　of　the　authority　of　the　Roman　

pontiffs　　　to　　　interpret　　　religion；　　　it　　　would　　　rather　　　tend　　　to　　　establish　　　individual　

freedom　of　judgment。　（195）　Thus　in　this　way　also；　we　have　shown　that　our　



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method　of　interpreting　Scripture　is　the　best。　（196）　For　as　the　highest　power　

of　　　　Scriptural　　　　　interpretation　　　　　　belongs　　　　　to　　　every　　　　man；　　　　　the　　　rule　　　for　　　such　

interpretation　　　should　　　be　　　nothing　　　but　　　the　　　natural　　　light　　　of　　　reason　　　which　　　is　

common　　　to　　　all　　　…　　　not　　　any　　　supernatural　　　light　　　nor　　　any　　　external　　　authority；　

moreover；　　　such　　　a　　　rule　　　ought　　　not　　　to　　　be　　　so　　　difficult　　　that　　　it　　　can　　　only　　　be　

applied　by　very　skilful　philosophers；　but　should　be　adapted　to　the　natural　

and　　　ordinary　　　faculties　　　and　　　capacity　　　of　　　mankind。　　　（197）　And　　　such　　　I　　　have　

shown　our　　　method　to　　　be；　　for　　　such　　　difficulties　　　as　　　it　　　has　　　arise　　　from　　men's　

carelessness；　and　are　no　part　of　its　nature。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　VIII。　



　　　　　OF　THE　AUTHORSHIP　OF　THE　PENTATEUCH　AND　THE　OTHER　

HISTORICAL　BOOKS　OF　THE　OLD　TESTAMENT　

　　　　　（1）　In　the　former　chapter　we　treated　of　the　foundations　and　principles　

of　　　　Scriptural　　　　knowledge；　　　　　　　and　　　showed　　　　　　that　　　it　　consists　　　solely　　　　in　　　a　

trustworthy　　　history　　　of　　　the　　　sacred　　　writings；　　　such　　　a　　　history；　　　in　　　spite　　　of　　　its　

indispensability；　the　ancients　neglected；　or　at　any　rate；　whatever　they　may　

have　　　　　written　　　　or　　handed　　　　　down　　　　　has　　　　perished　　　　in　　　the　　　lapse　　　of　　　time；　

consequently　the　groundwork　for　such　an　investigation　is　to　a　great　extent；　

cut　from　under　us。　（2）　This　might　be　put　up　with　if　succeeding　generations　

had　confined　themselves　within　the　limits　of　truth；　and　had　handed　down　

conscientiously　　　　　　　what　　　few　　　　particulars　　　they　　　had　　　received　　　　or　　　discovered　

without　　　any　　　additions　　　from　　　their　　　own　　　brains：　　　as　　　it　　　is；　　　the　　　history　　　of　　　the　

Bible　is　not　so　much　imperfect　as　untrustworthy：　the　foundations　are　not　

only　too　scanty　for　building　upon；　but　are　also　unsound。　（3）　It　is　part　of　my　

purpose　　　　　to　　remedy　　　　　these　　　defects；　　　and　　　to　　remove　　　　　common　　　　　　theological　

prejudices。　（4）　But　I　fear　that　I　am　attempting　my　task　too　late；　for　men　

have　　　arrived　　　at　　　the　　　pitch　　　of　　　not　　　suffering　　　contradiction；　　　but　　　defending　

obstinately　whatever　they　have　adopted　under　the　name　of　religion。　（5）　So　

widely　have　these　prejudices　taken　possession　of　men's　　　minds；　that　very　

few；　　　comparatively　　　speaking；　　　will　　　listen　　　to　　　reason。　　　（6）　　　However；　　　I　　　will　

make　the　attempt；　and　spare　no　efforts；　for　there　is　no　positive　reason　for　

despairing　of　success。　

　　　　　（7）　　　In　　　order　　　to　　　treat　　　the　　　subject　　　methodically；　　　I　　　will　　　begin　　　with　　　the　

received　opinions　concerning　the　true　authors　of　the　sacred　books；　and　in　

the　　　first　　place；　　　speak　　　of　　the　　　author　　　of　　the　　　Pentateuch；　　　　who　　　　is　　almost　

universally　supposed　to　have　been　Moses。　（8）　The　Pharisees　are　so　firmly　

convinced　of　his　identity；　that　they　account　as　a　heretic　anyone　who　differs　

from　them　on　the　subject。　（9）　Wherefore；　Aben　Ezra；　a　man　of　enlightened　

intelligence；　and　no　small　learning；　who　was　the　first；　so　far　as　I　know；　to　

treat　of　this　opinion；　dared　not　express　his　meaning　openly；　but　confined　

himself　to　dark　hints　which　I　shall　not　scruple　to　elucidate；　thus　throwing；　

full　light　on　the　subject。　



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　　　　　（10）　　　The　　　words　　　of　　　Aben　　　　　　Ezra　　　which　　　occur　　　in　　　his　　　commentary　　　on　

Deuteronomy　are　as　follows：　〃Beyond　Jordan；　&c　。　。　。　If　so　be　that　thou　

understandest　the　mystery　of　the　twelve　。　。　。　　　　　　　　　　　　　　　moreover　Moses　wrote　the　

law　。　。　。　　　　The　Canaanite　was　then　in　the　land　。　。　。　。　it　shall　be　revealed　on　

the　mount　of　God　。　。　。　。　then　also　behold　his　bed；　his　iron　bed；　then　shalt　

thou　know　the　truth。〃　（11）　In　these　few　words　he　hints；　and　also　shows　that　

it　was　not　Moses　who　wrote　the　Pentateuch；　but　someone　who　lived　long　

after　him；　　and　　　further；　　that　the　　　book　　　which　　　Moses　　　wrote　　was　　　something　

different　from　any　now　extant。　

　　　　　（12）　To　prove　this；　I　say；　he　draws　attention　to　the　facts：　

　　　　　（13）　1。　That　the　preface　to　Deuteronomy　could　not　have　been　written　

by　Moses；　inasmuch　as　he　ad　never　crossed　the　Jordan。　

　　　　　（14）　II。　That　the　whole　book　of　Moses　was　written　at　full　length　on　the　

circumference　of　a　sing