罗马帝国衰亡史-第51章
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能和平共处，主要由于古代各民族对各自的宗教传统和仪式
都不言自明地表示认可和尊重。因此可以想象，某个教派或
民族要把自己从这人类的大家庭中分裂出去，声称唯有他们
了解神的意旨，而且把该教派以外的一切宗教仪式都斥之为
渎神活动和偶像崇拜，那它便必将触怒所有其它教派，使它
们联合起来，群起而攻之；容忍的权利是靠彼此的宽容维持
着的，如果谁拒绝履行这由来已久的义务，那这种权利也就
会很自然地不复存在了。现在，那些犹太人，而且只有犹太
人，毫不含糊地拒绝履行那种义务，那么仔细想一想，那些
犹太人在罗马政府地方官员手中所受的待遇便将有助于我们
了解上述推论究竟有多少事实依据，从而也能引导我们去探
明基督教所以遭受迫害的真实原因了。
关于罗马君主和总督们对耶路撒冷神庙的尊重前面已经
提到，这里不再重复了，我们这里只想讲明，伴随着耶路撒
冷的庙宇和城市的毁灭以及随后发生的许多情况中的任何一
件，都足以使那些征服者怒火中烧，并使他们能够以维护政
治正义和公共安全一类最冠冕堂皇的理由公开进行宗教迫
害。从尼禄到安东尼·皮乌斯王朝，犹太人对罗马的统治一
直显示出一种无法忍受的情绪，因而多次引发出近乎疯狂的
屠杀和叛乱。在埃及、塞普路斯和昔兰尼等城市里的犹太人
一直不露声色、假装友好地和毫无戒备之心的当地人生活在
一起，而他们在那里所进行的种种可怕的残暴活动使任何耳
闻的人也不禁为之发指；我们因而不禁倾向于要对罗马军团
严厉的报复拍手欢呼了。因为他们所惩罚的这个疯狂的民族
的愚昧荒谬的迷信似乎已使他们不仅成为罗马政府的仇敌，
而且成了全人类的不共戴天的敌人了。犹太人之所以如此狂
热，一是因为他们认为，他们没有理由向一个崇拜偶像的统
治者交纳税款，一是因为根据从古代流传下来的神谕，他们
一厢情愿地相信有一位威力无边的救世主很快就将降临人
间，他将解开他们的枷锁，并将为他们这些天之骄子建立一
个地上王国。著名的巴柯齐巴，正是通过宣称自己是犹太人
盼望已久的救世主，号召全体亚伯拉罕的子孙起来实现以色
列人的梦想，才终于能组织起一支声势浩大的队伍，和哈德
良皇帝浴血奋战达两年之久。
尽管犹太人一再如此进行挑衅，罗马皇帝们的愤怒总会
随着胜利的取得而平息；而且战争和危险时期一过，他们也
便不再惶恐不安了。由于对多神教的普遍的宽容，也由于安
东尼·皮乌斯的温和性格，犹太人很快又恢复了他们的各种
古老的特权，并又可以对他们自己的婴儿施行割礼了，唯一
的一条无关紧要的限制，只是不得把他们的那个希伯来种族
的特殊标志加之于任何皈依犹太教的外族人。残留下来的为
数众多的犹太人虽然被排除在耶路撒冷的城区之外，他们却
仍可以在意大利和其它各省市建立和维持相当数量的定居
点，获得罗马法令所规定的自由，享有市民的荣誉，同时还
能免除掉担任那些费力费钱的社会公职的义务。由于罗马人
的温和性格或厌恶情绪，这个被征服的教派所建立的教权制
度的形式竟获得了法律的认可。固定驻在提比里亚斯的大教
长有权委任下属教士和使徒。行使内部司法权力，并每年从
分散在各地的同教弟兄手中收取一定数量的贡奉。在帝国各
个主要城市里都有新的犹太教堂被建立起来；那些或是按摩
西戒律的规定，或是按犹太教教士代代相传的惯例一直奉行
的安息日、戒斋日以及其它节日庆祝活动全可以十分认真地
公开举行。这样一些温和政策终于在不知不觉中逐渐改变了
犹太人的冷酷态度。他们终于从先知和征服的幻梦中清醒过
来，逐渐也安于作驯良、勤劳的臣民了。他们原来的那种对
整个人类的仇恨情绪，现在已不再发展为流血和暴乱行为，而
是消融在无甚危害的发泄行为之中。他们在经商活动中不放
过一切机会掠夺那些偶像崇拜者，暗暗念诵一些难以理解的
咒语，诅咒那个傲慢的埃多姆王朝。
既然这些犹太人虽然十分厌恶并拒绝礼拜罗马皇帝和他
的臣民所信奉的神灵，却仍能随意过着他们的不受欢迎的宗
教生活，我们便不能不想到亚伯拉罕的子孙所以能幸免于遭
受基督的门徒所遭受的苦难，其中必另有原因在。他们之间
的区别是十分简单和显而易见的，但是，从古代人的情感来
看，这差别却极关重要。犹太人是一个·民·族，基督教徒却只
是一个·教·派；而如果说每一个集体都本应当尊重邻近的另一
集体的神圣传统，他们却更有责任坚持他们的祖先建立的制
度。神谕的声音、哲学家的教诲和法律的权威全都一致要求
他们尽力完成这一民族义务。由于犹太人自视远比常人圣洁，
他们有可能激怒多神教徒，认为他们是一个令人憎恶的下流
种族。由于他们不屑与其他民族交往，他们这样遭人蔑视也
许是罪有应得。摩西戒律的大部分内容可能都不过是信口开
河，荒诞不经；然而，既然它许多世纪以来一直被一个庞大
的社会所接受，他的信徒们当然也可以援例，因此一般人普
遍认为他们有权奉行那些他们如果违背便将被视为犯罪的种
种教规。但是，这一原则虽然可以保护犹太教堂，却对原始
基督教会并无任何好处或保护作用。由于信仰了基督的福音，
基督教徒便犯下了所谓的不合常情的、不可饶恕的罪行。他
们割断了习俗和教育之间的神圣纽带，破坏了国家的宗教制
度，并狂妄地诋毁了他们的先辈长期信仰和崇拜的神圣的一
切。而且这种叛教行为（如果我们可以这样说的话）还不仅
是一个局部或限于某一地区的问题；因为这些虔诚的叛教者
既然摒弃了埃及或叙利亚的神庙，自然同样会不屑于在雅典
或迦太基的庙宇中去寻求庇护。每一个基督教徒都以厌恶的
情绪抛弃了他的家族、他所在的城市和省区长期保有的迷信
思想。全体基督教徒都无例外地拒绝再和罗马、帝国，乃至
全人类所崇信的神灵发生任何关系。因此那些受压制的信徒
们不论如何要求申张谁也不能剥夺的听从良心呼唤和自行判
断的权利，也全然无济于事。他们的处境也许使人同情，但
他们的申辩却始终不能被异教世界的有识之士或一般信徒所
领会。按他们的理解，任何一个人竟然会这样对相沿已久、代
代相传的信仰产生怀疑，这简直和有人会忽然对本乡本土的
风尚、衣着或口音感到厌恶一样荒唐了。
异教徒的惊愕很快变成了憎恨，于是连那些最为虔诚的
人都遭受到了不公正的、带有危险性的不信神的恶名。怨毒
之心和偏见相互为用，把那些基督教徒完全说成是一群无神
论者，而由于他们胆敢攻击帝国的宗教制度，他们受到罗马
地方官员的严厉指责完全是罪有应得。他们使自己和世界各
地形形色色的多神教的神庙所奉行的迷信活动全都断绝了关
系（他们得意地公开承认这一点）：但是别的人却始终不很明
白他们自己究竟信奉什么神灵以及以何种形式的宗教来代替
古老的神灵和神庙。他们对“最高的神灵”所怀有的纯洁而
崇高的观念完全非异教徒芸芸众生的粗俗头脑所能理解。他
们无法体会一个存在于信徒心灵之中的的孤零零的上帝，他
既不具有任何可见的有形的形体，又不按照习惯做法为他举
行祭奠和庆祝，为他设置祭坛、供奉牺牲。曾经超然物外对
第一动因的存在和属性进行深刻思考的希腊和罗马的先贤们
或是出于理智的考虑或是出于虚荣，总愿意为他们自己和他
们少数得意门徒保留致力于这种哲理思维的特权。他们绝对
不肯承认人类的偏见是真理的标准，但他们也认为偏见是人
性的原始意向的自然流露；他们认为，任何一种敢于置感官
于不顾的民众性的信仰和宗教，脱离迷信的程度愈远，便愈
将无力阻止不着边际的想象和由狂热情绪产生的幻景。一些
才智之士抛向基督教徒的上帝启示说的不屑一顾的目光，只
不过使他们更加坚信他们匆匆得出的结论，使他们更认为他
们很可能会十分尊重的神性统一观念却被新教派的狂野的激
情所损毁，并被它的虚无缥缈的玄想所磨灭了。一篇据称出
自琉善之手的著名对话录的作者，在他蓄意以嬉笑怒骂的笔
调论述三位一体这个神秘的题目时，却充分暴露出他自己对
人的理性的软弱和深不可测的神性的完美全然无知。
基督教的创始人不仅被他的信徒们尊为圣人和先知，而
且被当作神来崇拜，也许就不那么让人感到惊奇了。多神教
教徒对任何看来和民间流传的神话似乎稍有相似之处的神
物，也不管这种相似是如何牵强附会，都会拿来当作崇拜的
对象；而关于巴克斯、赫耳枯勒斯和埃斯库拉庇乌斯的各种
传说则早已在某种程度上为他们相信上帝之子会一如常人降
临人世的想象铺平了道路。但是，使他们感到吃惊的是，那
些基督教徒竟然要抛弃掉那些供奉古代英雄的神庙，而正是
这些英雄在世界的幼年时代发明了各种工艺，制订了各种法
律，征服了在世界各处为害人民的暴君和妖魔；却宁愿去选
择一个鲜为人知的教长作为唯一崇拜对象，而那个教长，近
年来，在一个野蛮民族中，已成了本族同胞的怨毒之心或罗
马政府的嫉妒心情的牺牲品。广大的异教徒民众只对尘世的
眼前利益感兴趣，而对拿撒勒的耶稣赐与人类的赛过无价之
宝的生命和不朽却并不在意。在这些贪恋红尘的人们看来，基
督的那种于残酷的、自愿忍受的苦难之中保持的坚贞、博爱
的胸怀以及他的人品举止的崇高和朴实，并不足以弥补他缺
乏声望、没有一个帝国和无所建树的缺陷；在他们拒不承认
基督在战胜黑暗势力和死亡方面所取得的巨大胜利的同时，
更对基督教的这位神圣创始人的可疑的出身、颠沛流离的生
活和屈辱的死亡多方曲解或甚至多方加以污蔑。
基督教徒在这样坚持以个人情绪代替民族宗教的做法中
所犯的每一件过失，都因犯罪人数众多和他们的联合行动而
更加严重化了。众所周知，而且也早有人议论过，罗马当局
对其臣民中的任何结社活动都极为仇视和十分猜疑；对那些
即使全然无害或甚至抱着有益社会的目的而组成的团体，也
很难得到政府的认可。那么这些脱离公共的敬神活动的基督
教徒的宗教集会自然更显得令人可疑了：他们的组织原则是
不合法的，最后完全可能成为具有危险性的组织，而那些罗
马皇帝却没有想到，在他们以维护社会治安为理由禁止这些
