罗马帝国衰亡史-第168章
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的特权在虔诚的穆斯林心中所引起的是羡慕，而不是谴责，是
敬仰而不是嫉妒。如果我们记得智者所罗门共有７００个妻子、
３００妾，我们倒应该赞扬这位阿拉伯人的俭朴，他一共只有１７
或１５位妻子；另外还有１１个妇女单独住在麦地那先知的住
房的四周，轮着拨儿接受他的床头的恩宠。尤为奇怪的是，她
们，除了阿布伯克尔的女儿艾莎之外，全都是寡妇。她无疑
是个处女，因为穆罕默德和她举行婚礼的时候（那里的气候
使人过早成熟到如此程度），她才仅仅１９岁。她的年轻、美
貌和气质都使她很快大大出人头地：她受到先知的宠爱和信
赖；而且，在他死后，阿布伯克尔的女儿，在颇长一段时间
内，被尊为信徒们的母亲。她的行为根本不够检点，让人生
疑：有一次在夜行军中，她无意落在后面了，而第２天早晨
艾莎却同一个男人一道回来了。穆罕默德本来生性十分妒嫉；
但是一个神的启示告诉他，她是清白的：他斥责了控告她的
人，并颁布了一条保持内部安宁的法令，一个女人必须同时
有４个男人看到她正在和人通奸才能定罪。在他和泽德的妻
子泽涅布，以及和一个埃及女俘虏偷情的活动中，这位多情
的先知竟有点完全不顾自己的名声了。有一天在他的旧日的
奴隶和养子泽德的家里，他透过单薄的衣服看到了泽涅布的
美，立即大声发出对她的赞赏和爱慕之情。那忠顺的，或出
于感激之心的旧日奴隶马上明白了他的意思，于是毫不犹豫
地满足了他的恩公的爱欲。但他们之间的关系引起了一些怀
疑和议论，于是加百列天使从天上下来帮助处理这件事，废
除了他们之间的收养关系，并温和地责备这位先知不该不信
赖真主对他的宽容。他的一个妻子，欧玛尔的女儿海弗娜有
一次在她自己的床上看到他正搂着他的埃及俘虏玛丽：她答
应原谅他们，并严守秘密；他发誓从此不再占有她。双方都
已忘记了这回事；加百列却再次从天上下来，手里拿着一本
《古兰经》，解除了他的誓约，并劝告他只管和他的俘虏和小
妾们尽情求欢，不要去理睬他的妻子们的喊叫。他于是找到
一个隐蔽的地方单独和玛丽尽情欢乐了１３天，以示顺从天使
的命令。在他完全满足并已对他的妻子们作出报复之后，他
把他的１１个妻子叫到他面前来，指责她们不听话和行为不
端，并威胁她们要和她们在今世和死后的世界中离婚——这
可是个非常可怕的惩罚，因为凡是上过先知的床的妇女便决
无第二次结婚的希望。也许穆罕默德的淫荡无度确由于传统
所说他的天生的或超自然的天赋：他具有不下于３０个一般
亚当的子孙中男人的能力；这位先知可能在第１３个难关中超
过了希腊的赫耳枯勒斯。另一个严肃的可以原谅他的理由
是他对卡狄亚的忠贞。在他们婚后２４年的生活中，她的年轻
的丈夫一直完全放弃一夫多妻制规定的权利，而这位可敬的
夫人的骄傲或柔情也从未容许一个情敌破坏他们的生活。在
她死后他把她算在４个完美妇女之列，其他３个便是摩西的
妹妹、耶稣的母亲和他所最喜爱的女儿法迪玛。“她不是已经
老了吗？”艾莎以美貌年华的傲慢问道；“真主不是已经让一
个比她更好的来代替她了吗？”“不对，真主作证，”穆罕默德
怀着无限真诚的感激之情说，“不可能有谁能比她更好！当所
有的人都看不起我的时候，她却始终相信我；在我受到世人
的迫害，穷困潦倒的时候，她解救了我的危难。”
尽管穆罕默德有许多妻妾，他却没有留下一个男嗣。
在６５５或６５６年，他的女婿阿里当了教长，但他的后代
并没有掌权。
穆罕默德的影响
穆罕默德的才能是完全值得我们大加赞扬的：但他的成
功也许有些过于引起了我们的赞美。一大群人竟会改变宗教
接受一个能说会道的狂热分子的教义和热情，我们是否会感
到奇怪？在基督教会中，许多异端邪说都曾采用过同样这种
诱惑的办法，而且从使徒时期到宗教改革时期，一直不停地
有人重复使用。这是不是有点太让人难以置信了，一个普通
市民竟然能抓住兵权和国家权杖，把全国同胞置于自己的统
治之下，靠他的得胜的军队建立起一个君主国家？在一页页
东部各朝代的史料中，有１００个幸运的篡位者从较低下的出
身登上了皇座，克服了更为艰险的难关，占据了更大的帝国，
征服了更多的土地。穆罕默德也同样学会一面传教，一面战
斗；这在本质上互相对立的二者的结合既提高了他的才能，也
有助于他取得成功：强制和劝导、热情和恐惧不停地彼此相
互作用，直到一切障碍都在它们的无坚不摧的力量面前让步。
他的声音呼唤着阿拉伯人奔向自由和胜利、奔向武装和抢劫、
奔向在这个世界和另一个世界的纵情欢乐：他所加之于大众
的限制都是为树立他的先知的形象所必需，为使人民顺从所
必需；而唯一对他的成功作梗的是他的关于神的统一和完美
的清醒的教义。值得让我们感到吃惊的，不是他的宗教得以
传播，而是它的经久不变：他在麦加和麦地那刻下的同样的
纯正、完美的铭文，在经过１２个世纪，历经印度、阿非利加
和土耳其的皈依《古兰经》的新教徒的变革之后，仍然保留
下来。如果基督教的使徒圣彼得和圣保罗能够再回到梵蒂冈
来，他们很可能一定要问，在这宏伟的大庙中，以如此神秘
的仪式礼拜的神灵叫什么名字；在牛津或日内瓦，他们可能
不致于那么吃惊；但很可能他们仍有责任去阅读教会所编写
的教义问答，研究正统评论家对他们自己的作品和他们的主
的讲话所作的评论。但圣索菲亚教堂的加大和更加宏伟的土
耳其式的圆屋顶，代表着穆罕默德亲手在麦地那建立的简陋
的神殿。穆罕默德的信徒们始终拒绝把他们信仰和崇拜的对
象降至人的感官和想象所及的水平的诱惑。“我相信只有一个
真主，而穆罕默德是真主的使徒，”这是伊斯兰教徒永远不变
的简单信条。思想中的神的形象从不曾受到被变成可见偶像
的亵渎；先知的荣誉也从未曾超出人的崇高品德的范围；而
他的活生生的观念把他的门徒们的感激之情限制在理智和宗
教的范围之内。阿里的信徒们确也把他们的英雄的英灵、他
的妻子和他的孩子们视为神灵；有些波斯的学者假装认为神
的本质已附着在阿訇们的身上；但他们的迷信思想普遍受到
宋尼特派的谴责；而他们的不敬神思想已经提供了一个及时
的反对圣徒和殉道者崇拜的警告。关于神的属性的形而上学
的问题和人的自由，在穆罕默德的信徒以及基督教徒们的学
校中都一直在大力宣扬；但是在前一类学校中，它们决不牵
动人民的热情，或扰乱城邦的宁静。这一重要差异的原因可
能是由于皇权和教士权力的分离或联合的不同。让先知的继
承人和信徒们的总司令尽力压制和阻止一切宗教方面的革新
是符合哈里发的利益的：教士们的规章、纪律和他们的世俗
和宗教方面的野心，一般的穆斯林是完全不知道的；司掌法
令的贤者是信徒们的良心的指导和指南。从大西洋边直到恒
河两岸，《古兰经》被视为，不仅是神学上的，而且是民事和
刑事诉讼的根本大法；节制人的行动和财产的法律是受着真
主的永无失误、永不改变的意志的控制的。这一宗教方面的
奴性措施也伴随着一些实际不便之处；那些完全无知的立法
人员常常被自己的以及他的国人的偏见所误；而阿拉伯半岛
沙漠中的制度可能对于伊斯巴汗和君士坦丁堡的富庶和众多
的人口是不相适应的。遇上这种情况，民事法官便会恭敬地
把圣书顶在头上，提出一个更符合平等原则和当时的习俗和
政策的灵巧的解释予以解决。
关于穆罕默德的为人我们最后要考虑到的一点，是他对
于公众的幸福所产生的有利或有害的影响。他的最凶恶、最
顽固的基督教，或犹太敌人也肯定会承认，他是奉行一种伪
称的使命，宣讲一种极有益的学说，只是这学说不如他们自
己的完备罢了。他虔诚地假定，承认他们的事先的启示的真
实性和神圣性，承认这体现了它们的创始人的美德和奇迹，并
以此作为他的宗教的基础。阿拉伯半岛的偶像在真主的宝座
前被粉碎了；以人为牺牲的血污已通过祷告、禁食以及表示
虔诚的可喜或无害的做法——加以清洗；而他在未来世界的
奖和惩则以最适合无知和纵欲的一代人的口味加以描绘。穆
罕默德也许没有能力提出一个道德和政治的体制来为他的同
胞们所用；但他在那些信徒们的心中灌输了一种仁慈和友爱
的精神；提倡奉行社会公德；并通过他的法令和权利限制住
报仇的狂热和对孤儿寡母的欺凌。原来敌对的部落在同一信
仰和服从同一主子的情况下联合起来，一直无味地消耗于内
部斗争的精力被充分引向对外敌的战争。如果当时的冲击力
量不是那么强烈，那内部完全自由、对外力量强大的阿拉伯
半岛很可能会在几代本地君王的统治下不断繁荣。由于领土
的迅速大面积扩张，它终于丧失了主权。阿拉伯民族的殖民
地遍布东部和西部，他们的血统完全和他们所收新教徒和俘
虏的血统相混。在三代哈里发统治之后，皇座从麦地那迁到
了大马士革河谷和底格里斯河畔；那圣城受到了反宗教的战
争的蹂躏；阿拉伯半岛完全臣服于一个臣民，也许还是一位
外地人的棍棒之下；而沙漠中的贝多维恩人，在从他们的统
治的梦中醒来之后，又恢复了他们从前的孤独的独立。
第五十一章
亚历山大里亚图书馆的劫难
第５１和５２章删去。其内容主要讲述阿拉伯人对外
征服和他们的力量和文明向非洲和西班牙的扩张。他们
发动的向法兰西的进攻，由于７３２年查理·马特的胜利
而被阻止。在这些侵略行径向西推移之后，它们，严格
地说，已是近在罗马帝国的国门之外了。这里仅只重印
了第５１章中的一段。它描写了亚历山大里亚的图书馆所
遭到的厄运。这件事至少是表明古代文明失色的一个象
征，因而，如吉本所说，是不能略过不录的。是那些文
献帮助他确立了他的生活和思想的标准，是依靠这些文
献，不次于依靠任何其它资料来源，他追索了人类文明
的衰亡史，因而对这一段历史的叙述，使他得以有机会
对它们表示最后的一次崇敬。尽管如此，他却以十分挑
剔的态度讲述了这段故事，而他的怀疑态度却得到现代
一般人的支持。
亚历山大里亚图书馆
学识渊博的阿布法拉吉乌斯对亚历山大里亚图
