罗马帝国衰亡史-第125章
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对神学，甚至对渎神的科学进行研究：后代人必将怀着感激
之情承认，通过他们的不倦的笔，希腊、罗马不朽的文献得
以保存下来，并发扬光大了。但是，较下等的僧侣，特别是
在埃及，都满足于将自己的勤劳用于制作木屐，或把棕榈树
的枝叶编成垫子或筐。一个教区无法在内部安排活计的多余
的人员，则被派出做生意以补助寺院用度：蒂巴伊斯的塔本
和其它寺院的船只，沿尼罗河而下，直达亚历山大里亚港，而
在基督教的市场上，由于工人的缺乏可能更增加了劳动的价
值。但是，体力劳动的必需却在不知不觉中被另一种情况代
替了。新来的人都趋向于把自己的命运交托给他们决心终生
与他们为伴的圣徒们；而极为有害的法律的纵容又允许他们，
在将来，为他们使用，接受任何遗赠或遗产。墨拉尼阿捐出
了她的重３００磅的银器，保拉为救济他们所喜爱的，好心把
他们的祷告和悔罪的功德全归之于一个富有、慷慨的罪人的
僧侣，欠下了大笔债款。而附近的乡村和城市不停扩大的出
名的寺院所拥有的财富与日俱增，任何意外事件也都很少能
使它们减少：而且，在建立这一制度的第一个世纪，不信神
的佐西穆斯曾恶意地说，为了穷人的利益，基督教僧人使得
许多人都沦为乞丐了。在他们还保持着原来的热情的时候，他
们总自己担任交托给他们管理的慈善事业的忠诚、热心的管
事。但是富有的生活会败坏他们的纪律：他们慢慢也学着卖
弄富有，最后，也热衷于奢侈的花消。他们的公开的奢侈的
花费可以借口为了宗教仪式的排场，和正当地着意于为一个
不朽的修行机构兴建经久耐用的住所。但每一个时代的教会
都曾发出对堕落的僧侣的胡作非为的指控；他们已全忘了他
们的寺院的宗旨，一心追求他们曾发誓弃绝的尘世的肉欲的
欢乐，并可耻地胡乱挥霍他们的守身如玉的创始人辛苦积下
的财富。他们这种从如此痛苦和危险的苦行生活走向犯下人
类普通罪恶的极为自然的堕落，也许并不能引起一位具有哲
学头脑的人的悲哀或愤怒。
原始僧侣的生活全部在悔罪和孤独中度过，整天有时间
排得极满的活计要做，通过这些活计他们也便行使着合理的、
积极的社会生活的职能。不论什么时候他们要走出寺院，必
有两个好事的伴侣彼此互相监视，也互相侦察对方的行为；回
来以后，他们必须忘掉或至少只字不提他们在人世所见或所
听到的一切。信奉正统基督教的外来客人留在一个别院中盛
情款待；但他们的危险的谈话只有某些经过挑选并被证明行
为检点、信念坚定的僧人可以听到。寺院里的奴隶，没有他
们在场便不能接见他的朋友或亲戚的拜访；谁要是由于他拒
不相见和不跟他们交谈而使一个幼小的姊妹或年迈的父母痛
苦不安，便被视为十分值得推崇的美德。僧侣们自己全都没
有任何亲人，只是和一般被暴力或被偏见所逼，偶然同处在
一个牢房里的人在一起生活。这些独居的狂热信徒全都没有
什么可以与人沟通的思想感情：通过住持的特许，决定他们
相互访问的次数和时间；在他们一声不响一起吃饭的时候，他
们全包着头巾，彼此无法接近，甚至几乎也无从见面。学习
是解决孤独的办法；但过去的教育并不曾使得充满寺院社会
的农民和工人有能力进行任何启迪思想的学习。他们可以工
作；但追求精神完美的虚夸又使他们看不起手工劳动；没有
个人兴趣作为动力的勤劳必然是三心二意的。
根据各自的信念和热情的程度，他们可以把在各自的禅
房中度过的白天，用于发声的祷告或者默祷；晚上他们聚集
在一起，夜里则被叫醒，起来接待来寺院礼拜的人群。具体
的准确时间是由埃及极少被乌云遮掩的晴朗的星空的图象决
定的；这时两次响起作礼神信号的粗犷的号角或喇叭声，打
破那荒漠地带的无边的沉寂。甚至那些不幸的人的最后的避
难所——睡眠，也要受到极严格的限制：僧侣们的空闲的时
间沉重地向前滚去，无事可干，无乐可寻；在一天结束之前，
他们已禁不住一再咒骂太阳的迟缓的步履。在这种毫无生趣
的情况下，迷信还要进一步追赶和折磨她的可怜的信徒。他
们在寺院中所能得到的一点安息时间还会受到迟延的悔罪、
不敬神的怀疑和犯罪的情欲的干扰；而由于他们把一切自然
冲动都看作是不可宽恕的罪行，他们便永远颤抖在一个烈焰
腾腾的地狱深渊的边缘。长期在疾病及绝望中进行痛苦的挣
扎，这些不幸的牺牲品有时在疯狂和死亡中得到解脱；到了
６世纪，在耶路撒冷才建立了一所医院，以便收容一小部分头
脑不清的严酷的悔罪者。在他们达到绝对的可以确诊为疯狂
状态以前，他们所见到的幻景提供了大批的迷信史料。他们
坚定地相信他们呼吸的空气之中挤满了看不见的敌人；还有
无数魔鬼，在寻找一切机会，变化成各种形象来吓唬，特别
是破坏，他们的未加防守的品德。他们的想像，甚至他们的
感觉，全受到他们的无节制的狂热生活所形成的幻景的愚弄；
而那些在不能自己的极度睏倦中作午夜祷告的隐士，更是很
容易把恐怖或欢乐的幻象和他在半睡半醒中的梦境混淆在一
起了。
圣西门柱头修士
这些僧侣共分为两大类：在一种较正常的共同遵守的纪
律下生活的群居派（Ｃｏｅｎｏｂｉｔｅｓ）和一味逃避社会人群、追求
独自生活的苦行僧派。这类宗教弟兄中最虔诚，或最有抱负
者，不但弃绝人世，同样也弃绝修道院。埃及、巴勒斯坦和
叙利亚的十分热闹的寺院四周都被一个Ｌａｕｒａ，一圈相距甚
远的孤立的土牢所包围；这类隐士的异乎寻常的悔罪生活由
于有人叫好并奉为榜样而更加盛行。他们痛苦地在十字架和
锁链的重压下生活；他们的干瘦的肢体套满了颈圈、手镯、手
拷和各种笨重的铁铸的锁链。任何多余的、徒添累赘的衣物
全被厌恶的抛弃；有些男女都有的野蛮圣徒，一丝不挂的身
子完全靠自己的长发遮掩，因而格外受到人们的赞美。他们
渴望使自己回到野蛮人和一般动物无大区别的粗野、苦难的
状态中去；苦行僧中有许多教派根据自己经常和牛羊一起在
美索不达米亚的草原上吃草的习惯而命名。他们常常会占据
下某种他们以之为模仿对象的野兽的巢穴；他们把自己埋藏
在由人工掏成或自然形成的岩洞中；蒂巴伊斯的采石场的石
头上至今还能找到他们悔罪的纪念物。据说，修行最到家的
隐士讲究多少天不进食、多少夜晚不入睡、多少年不开口讲
一句话；谁要是能够设计出一种特殊的最不能防范严酷气候
干扰的洞穴或坐处，这个人（我真不该滥用这一名称）便将
获得最大的光荣。
在这些接受僧侣生活的英雄中，柱头修士西门的名字和
才能，由于他发明了一种空中悔罪法而得以不朽。这个年轻
的叙利亚人在１３岁时便放弃了他的牧羊人的职业，置身于一
个严厉的寺院之中。在经过一段很长的，几次险些因拜神而
自杀的痛苦的见习期之后，他在安条克以东相距三四十英里
的一座山上安下了自己的住处。在一个ｍａｎｄｒａ或一圈石头
的空间之内，他用沉重的铁链把自己拴住，他爬上一根由离
地九英尺逐步升至距地面６０英尺的石柱上。在这最后一个最
高点上，这位叙利亚的苦行僧熬过了３０个盛夏的酷暑和３６
个严冬。习惯和锻炼教会他处于那种危险境地而不会胆怯或
晕眩，并能用各种姿势礼拜神灵。他有时站直身子，张开两
臂，摆出一个十字架的形态祷告；但他最常用的姿势是不停
地一次次把他的干枯的身子折过来，把额头放在脚面上；有
一位好奇的参观者在连续数了１２４４次之后，因不知他会何时
结束而放弃再数下去了。长在他大腿上的一个痈疽可以缩
短他的这种神圣的生活，但却并不能打乱这种生活；这位从
容的隐士至死也没有从那石柱上下来。一位帝王如果一时高
兴让人去受这种折磨必被人说成是暴君；而一位暴君可又决
无能力让他的残暴的被迫的牺牲品度过如此漫长的痛苦生
活。这种自愿的殉道活动必然会逐渐消灭了人的心灵和肉体
两方面的感受能力；我们也很难想像这些对自身严酷折磨的
狂热分子会对其他的人抱有任何深厚的感情。各个时代和各
个国家的僧侣全都同样以冷酷无情见称：他们的很少会因个
人友情改变的严峻的冷漠态度完全来之于宗教仇恨；正是他
们的这种决无同情心的狂热支持着宗教法庭的神圣而残酷的
职责。
这些只能引起一位哲学家厌恶和怜悯的僧侣圣徒却受到
帝王和人民的推崇，甚至崇拜。一批一批从高卢和印度来的
朝圣者曾前来向西门的神圣的石柱膜拜；萨拉逊人的部落常
以武力争夺行使对他的祝福式的荣誉；阿拉伯和波斯的皇后
都曾怀着感激之情承认他的超自然的精力；小提奥多西乌斯
在教会或国家大事的紧要关头也都求教于这位天神般的隐
士。他的遗骨在从特伦尼萨山运走的时候，竟有一支庄严的
由元老、东部司令官、三位主教、２０位伯爵或保民官和６０００
名士兵组成的队伍护送；而安条克更把他的遗骨看作该城的
荣誉的象征和不败的保卫者。使徒和殉教者的名声由于这些
更新近的尽人皆知的苦行僧的出现而逐渐失色；整个基督教
世界全跪倒在他们的神龛之下；归之于他们的遗骨和遗物的
奇迹，至少在数量和时间长度方面，超过了他们生前的神威。
但是关于他们的生平的神奇传说也由他们的利害相关、假作
轻信的弟兄们加以美化；而在那个什么都信的时代自然很容
易让人相信，一个埃及或叙利亚僧人的一个偶然念头便足以
改变宇宙的永恒法则。上天的爱宠常常只要摸一摸、说一说，
或从遥远地方传达一个信息便可以立即治好久治不愈的病；
并从他们的灵魂或身体中驱走最凶恶的恶魔。他们经常和沙
漠中的狮子和毒蛇交谈，并任意驱使它们；他们能让已干枯
的树木返青；让铁块浮在水面；坐在鳄鱼背上过尼罗河；进
入火炉里烧一烧便可以焕发青春。这些只有诗的编造而不具
备诗的才艺的无比荒唐的故事严重地影响了基督教徒的理
性、信念和品德。他们的轻信降低和破坏了他们的头脑的功
能：他们破坏了历史的明证；迷信更逐渐使和它敌对的哲学
和科学之光趋于熄灭。他们所奉行的每一种宗教礼拜形式，他
们所信奉的任何神秘的理论都有神的启示作为坚强的后盾，
一切人的品德都遭到僧侣们的奴役和猥琐的统治的压抑。如
果我
