法兰克人史-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的教区，但是他自己选中了符尔特罗戈塔王后以前的秘书官乌尔西西努斯。
他作祈祷，好让乌尔西西努斯在他本人死前被授任为主教，然后他离开了人
世。他非常之仁慈，对 《圣经》很精通，他甚至能默述《旧约》里所列的一
连串一连串的谱系，而这是没有几个人可以记住的。在审判方面，他也同样
公正，他保卫本教堂的穷人使他们免遭坏法官的毒手，正如同 《约伯记》里
所写的： “我拯救了困苦的人，使他们免遭强者之手，我拯救了没人帮助的
无依无靠的人。寡妇为我祝福。我为瞎子的眼，瘸子的脚，我为穷乏人的父。”
①
四十三 柳维吉尔德国王派阿吉兰出使到希尔佩里克那里去。他是一个才
智低劣，拙于推理，仅仅是以对天主教教规心怀恶意著称的人。他在中途行
经都尔，就到我这里来针对我的信仰刺激我，并且攻击教会的教条。他说：
“古时候的主教们断定圣子和圣父是同等的，这是一种错误的意见，因为自
②
己曾说 ‘父是比我大的’的人怎么能够和圣父具有同等的权力呢？因此，认
为圣子应该与圣父是同等的，这是不正确的，圣子本人宣称自己比圣父小，
他曾经向他哀叹过死亡的悲伤，曾经在逝世的时候把灵魂交给他，好象自己
丝毫无能为力似的。由此显然可见，在权柄上、年龄上，圣子比圣父小。”
对此，我反问他是否相信耶稣基督是上帝的儿子，是否承认耶稣是上帝的智
慧，是光、真理、生命和正义。他说： “我相信上帝的儿子就是这一切。”
然后我说： “现在请告诉我，什么时候圣父没有智慧，没有光，没有生命，
没有真理？什么时候圣父没有正义？因为，正如同没有这些东西，圣父就不
能存在一样，没有圣子，他也不能存在，因为这些东西对于神圣称号的神圣
性来说是超乎一切地重要。但是，如果没有圣子，圣父也不能被称为圣父。
至于你归之于他的 ‘父是比我大的’这句话，你要知道，他是以自己所呈具
的凡人的肉体之身来说这句话的，从而教你知道你是以谦逊得到赎罪，而不
是以权力得到赎罪的。你引述了 ‘父是比我大的’这句话，你若是记得他在
①
另一处还说过： ‘我与父原为一”，那就好了。他对于死亡的畏惧以及他把
灵魂交给圣父，要归根于他在肉体上的脆弱；那就是说，正如人们相信他是
上帝那样，人们也可以相信他是人。”他回答说： “实现别人的意志的人，
要比那个人小，圣子实现圣父的意志，因此他总是比圣父小，没有证据说明
圣父实现圣子的意志。”我对他的话回答说，“你要知道，圣父在圣子之中，
圣子在圣父之中，两者各在同一个神性中永生。你愿意知道圣父实现圣子的
意志吗？要是你信仰 《福音书》的话，那就请你听听我们的主基督在使拉撒
路复活时说的 ‘父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但
②
我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’ 当他受难时，
又说： ‘父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有
① 《圣经·约伯记》，第29 章，第 12—13，15—16 节。引文与经文有出入。
② 《圣经·约翰福音》，第14 章，第28 节。
① 《圣经·约翰福音》，第10 章，第30 节。
② 同上书，第11 章，第41—42 节。
… Page 138…
③
的荣耀。’ 圣父从天上回答他说： ‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’
④因此，圣子在神性上与圣父是同等的，并无逊色，他在任何方面也不逊色。
因为你若是果真承认他是上帝，你就必须承认他完美无缺；你若是否认他完
美无缺，你就是不承认他是上帝。”他说： “他是在被造成为人以后才开始
被称为上帝的儿子的，有一段时间他还不是上帝的儿子。”我回答说： “请
①
听一听大卫以上帝的名义所说的话： ‘在晨星出现之前我从怀中生下了你’
②
和 《福音书》作者约翰所说的‘太初有道，道与上帝同在，道就是上帝’
这些话吧！由此得出结论： ‘道成了肉身，住在我们中间，万物由此而生。’
③可是你却被一种空虚之见的毒素蒙住了眼睛，对上帝缺乏与他相称的理
解。”然后他回答说： “那么你是不是说圣灵就是上帝，或者宣布圣灵与圣
父和圣子是相等的呢？”我回答说： “三者具有一个意志，一种权柄，一种
行动，一个上帝寓于三位一体之中，三位连而为一。位有三个，但是王国、
权威、权柄、全能只有一个。”他说： “你所宣称的与圣父和圣子相等的圣
灵被认为是小于两者的，因为我们读到他是得到圣子应许的，是被圣父差遣
来的。人们只能应许自己所控制的范围以内的东西，只能差遣地位低于自己
的人。耶稣自己在 《福音书》里说：‘我若不去，保惠师就不到你们这里来。
④
我若去，就差他来。’ ”我回答说：“圣子在受难之前说得好，他说，他如
果不是在用自己的鲜血为世人赎了罪，在人们的心灵里准备了一个配得上上
帝的位置之后，以胜利者回到父那里去，那么圣灵——就是上帝——就不会
降临到崇拜偶像的、被原罪玷污的心灵里来。所罗门说： ‘圣灵将从欺诈逃
①
开。’ 而你如果没有希望复活，就别说反对圣灵的话，因为根据上帝所说：
②
‘唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。’”他说：“可是上帝是差
遣者，被差遣者不是上帝。”对这句话，我问他是不是相信使徒彼得和保罗
的教义。他回答说： “我的确信。”这时我又加了几句：“但是使徒彼得由
于亚拿尼亚在出卖田产时进行欺骗而定他的罪时，你看他是怎么说的： ‘为
③
什么在你看来欺哄圣灵是件好事？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。’ 而保罗
呢！在分别叙述圣灵的不同程度的恩赐时，这样说道： ‘这一切都是这位圣
④
灵所运行，随己意分给各人的。’ 因为根据自己的意志行事的人，是不处于
任何人的权力之下的。而你呢，就象我刚说过的那样，你对神圣的三位一体
没有正确的看法，你们的信仰的创立者阿里乌斯的下场，已经明显地表明了
这种教派的偏执性有多么坏。”他回答说： “对你自己不遵守的戒律别说坏
话，至于我们，虽然我们不信奉你所信奉的东西，可是我们却不说它们的坏
话，因为持有这种或那种信仰不能归结为一种罪。的确，我们有个共同的说
③ 同上书，第17 章，第 5 节。
④ 同上书，第12 章，第28 节。
① 见 《圣经·诗篇》，第110 篇，第3 节。 （但文字出入较大。——译者）
② 《圣经·约翰福音》，第1 章，第 1 节。
③ 同上书，第1 章，第 14 节。最后一句系作者所加。
④ 同上书，第16 章，第7 节。
① 见 《所罗门的智慧》。（属于《经外书》。——译者）
② 《圣经·马太福音》，第12 章，第32 节。——译者
③ 见 《圣经·使徒行传》，第5 章，第3、4 节。引文与经文有出入。
④ 《圣经·哥林多前书》，第12 章，第 11 节。
… Page 139…
法：当一个人从异教徒的祭坛和上帝的教堂之间经过时，向两者都表示敬意，
这并没有造成危害。”我看出了这个人的愚蠢，就说： “我明白了，你是异
教徒的辩护者，异端信仰者的战士，因为你竟然亵渎教会的教条，宣布崇拜
异教徒的令人憎恶的东西。你要是以亚伯拉罕在橡树那里找到的、以撒在公
羊身上找到的、雅各在石头上找到的、摩西在荆棘里找到的那种信仰武装自
① ②
己，那你就做得比这样好； 这种信仰，亚伦在法衣里穿着它， 大卫伴着手
鼓在方舟前跳舞时体验到它；所罗门以他的智慧宣布它；所有的始祖们、先
知们以及戒律本身在谕示里歌颂它，并且以献祭来显现它；今天一直与我们
同在的神圣的马丁在他的心灵里据有它，在他的行迹里表现它；因此，你也
可以改奉不可分的三位一体，接受我们的祝福，洗涤你心灵上的虚假信仰的
毒素，直到去掉这些罪过为止。”于是他被激怒了，他几乎象个疯子一样地
咬牙切齿，答道： “我一旦从你们的宗教的一个神父那里接受祝福，我的灵
魂就要离开躯壳。”我针对他的话回答说： “上帝既不可能使我们对宗教，
也不可能使我们对信仰冷淡到这种地步，以致我们把他的圣物散发给狗，或
把贵重珠宝的神圣性暴露在不洁不净的猪的面前。”于是他放弃争论，起身
退席。可是后来，他回到西班牙，当他由于生病而弄得十分虚弱时，需要制
约了他，他改宗了我们的信仰。
四十四 大约与此同时，希尔佩里克国王写了一份法令，命令对神圣的三
位一体不能以 “位”来加以区分，而只称之为上帝；他宣布，对于上帝，如
果我们称之为 “一位”，似乎上帝是个具有肉体的人，那是不适宜的；而且
他断言，圣父与圣子是相同的，而圣灵与圣父和圣子又是相同的。他说：“上
帝在先知和始祖们看来是这样的，戒律本身也宣告他是这样的。”他令人把
这些论点向我复述以后，又说： “这是我的意志，那就是你必须信仰这种论
点，教会的其他学者们也必须信仰这种论点。”我回答他说： “最虔诚的国
王，您必须抛弃这种空虚的信仰，遵循使徒们和继使徒之后的教会的早期教
①
父们
