1生死无惧-第7章
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培养对众生的慈悲心；不管别人怎么对你，都要时时保持爱和慈悲。
不管他们的行为如何，你只要把它当成梦一般，一切就变得不重要了。修行的要诀，就是要在梦中保持正念，这才是最重要的一点。这是真正的修行。
——恰都土库仁波切
5。13
死亡是个很大的谜，但有两件事是可以确定的：一是我们一定会死；另外，我们不知道何时会死或如何死。
所以，我们唯一可以确定的是不知道何时会死，而我们就把它当成借口，逃避直接面对死亡。我们就像玩躲猫猫的小孩子，蒙起眼睛就以为别人看不见了。
5。14
如果大圆满的禅定，只是在上师传授本觉之后，持续保持流动，我们如何才知道何时是本觉，何时不是？我问顶果钦哲仁波切这个问题，他简要地回答：‘如果你的心如如不动时，就是本觉。’
如果我们完全不去驾驭或操纵心，只是让心安住在纯净和觉醒的不动状态中，那就是本觉。如果我们有任何驾驭、操纵或执着，那就不是。
处在本觉的状态时，不再存有怀疑，没有任何心可以怀疑：你可以看得很清楚。如果你达到这种境界时，一种完整、自然的肯定和信心，就会随着本觉涌现。这就是你觉知本觉的方法。
5。15
‘厌离’同时带着忧伤和喜悦。悲伤是因为你领悟到了过去的生活不堪回首；喜悦的是当你能够放下时，视野也随之开阔。
这是一种非凡的喜悦：带给你崭新、强劲的力量、信心和永久的启示，让你能真正摆脱习性，不再受其控制；有能力改变，变得愈来愈自在。
5。16
不管世俗有什么喜悦，
都来自祈愿别人快乐；
不管世俗有什么苦难，
都来自祈求自己快乐。
——寂天菩萨
5。17
大圆满的教法认为，你的禅定和视线要像大海般辽阔；遍及一切处、开放且无边无际。就像你的见和姿势不可分离，禅定可以激发视线，然后两者相融为一。
眼光不要特别定住一点，相反的，你要静静地凝视自己，延伸你的视野，愈来愈宽广，愈来愈普及。现在，你会发现你的视野变得开拓了，眼神变得更祥和、慈悲、？静及安定。
5。18
总之，诞生两次并不比诞生一次更令人讶异。
——伏尔泰
常有人问我：‘若有前世，为什么我想不起来？’但为什么我们记不起前世，就表示没有前世存在？童年、昨天甚至一个钟头前的事，当时是那么鲜活，之后却不复记忆，好像从未发生过似的。
如果我们连上礼拜一所想所做的事都记不起来，要想回忆起上辈子的事又谈何容易？
5。19
我们修行就是要终结自我特异的独裁。但自我似乎总是神通广大，破坏我们的修行，防止我们逃出它的掌心。真理很简单；佛法也很清晰；但我很伤心地一再看到，佛法一旦开始探触和感动我们，自我就企图将之复杂化，因为它知道它已经受到威胁。
不过，虽然自我不择手段地破坏你的修行，但只要你继续精进，努力禅修，你会领悟到你被自我的诺言——虚假的希望和害怕，骗得有多惨。
你将会慢慢了解，希望和害怕都是心灵平静的敌人。‘希望’欺骗你，让你落空失望；‘恐惧’则把你瘫痪在虚假认同的狭隘牢房中。你开始看清楚自我如何全然控制你的心。在禅定所打开的自由空间里，当你暂时放下执着时，你将瞥见自性的宽广和喜悦。
5。20
最痛苦的时候，可能是最开阔的时候；最脆弱的时候，也可能是最坚强的时候。
告诉自己：‘不要逃避痛苦，我要好好利用它，变得更具慈悲心和利他。’毕竟，痛苦能教导我们慈悲。若你曾经受苦，你会了解别人受苦的感觉。而如果你是在帮助别人，受苦可以让你理解和产生慈悲心，裨益你帮助别人。
5。21
有时，当我们经由上师或佛法的指点，而突然看见太多自我的真相时，可能会难以面对，害怕去认知，或太痛苦而无法接受。所以，我们就否认及排斥它，荒谬而急切地防止自己了解真相。
当我们面临太强烈或太难接受的事时，我们就会将其投射到周遭的世界，尤其是投射到帮助我们最多、最爱我们的人身上，如我们的老师、教法、父母亲或最亲密的朋友。
我们要如何刺穿防护系统坚硬的外壳呢？最有效的解决之道就是，认知自己正被妄念活活套牢了。我曾经看到许多瞥见真理和正见的人，由于无明乔装的空幻邪见使然，一夕之间就崩塌落地。
5。22
虽然万事如梦幻泡影般虚幻，你还是要幽默地继续做事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃和自我意识；相反地，你要自在地走向真理的宽广空间。
当你坐着时，要做真理的保垒。当你吃东西时，要把你负面的身、口、意业，吞入空性的腹中，消解它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想所有的障碍正被净化和消除。
5。23
很重要的是要领悟：我们活着时，虽然肉身如此真实地存在着，其实不过是个幻像而已。
欲领悟这一点，就是在禅修之后，要‘成为梦幻之子’；不要再受过往习性所牵引，对于自己及世界局限于旧有的认知；而且要一直继续保持‘梦幻之子’的状态，了了分明，如同禅修时，把外相看成梦幻泡影。
了悟肉身虚幻的真相，是帮助我们放下的最精深及最具启发的方式。
5。24
当我们的心处于负面状态时，只有怀疑没有相信。
从佛法的观点来看，怀疑是缺乏完全了解和精神教育的象征，但也可以视之为信心成熟的催化剂。也就是说，当我们遇到疑惑和困难时，不管我们的信心是薄弱、虔诚或概念化；也不管是强烈，是永久，心中都会产生深刻的智慧。
你的信心，早晚都会遭遇到内在外在的试炼，它是信心和怀疑的必经之路。
5。25
如果人类不能跨越隔离人类和自己本性的深渊，那么登陆月球又有何益？
在所有的探索之旅中，这是最重要的。
缺乏这个，其他的不但变得一无是处，而且还会惹来灾祸。
——汤玛斯·墨顿（Thomas Merton）
5。26
想像你住在世界第一高峰顶上的屋子里。
突然间，挡住你视野的屋子倒掉了，你可以看到四周里里外外的一切。但实际上根本没有什么‘东西’可以看见；那种经验没有任何东西可堪比拟；它是全然、完整、史无前例、完美地看见。
这就是本觉直接显露时的感觉。
5。27
即使修行最高深的瑜伽行者，烦恼和喜悦还是会如往常般生起。而他与凡人最大的相异之处，在于他看待情绪和相应的方式。
平凡人会本能地接受或拒绝它们，所以产生了执着和嗔恨，而造了恶业。
而瑜伽行者不管生起什么念头或情绪，都不会去理会，让它们保持自然、初始的状态，无所执着。
5。28
敦珠仁波切的上师吉美杰维纽古（Jikme Gyalwe Nyugu），多年来一直在山洞中闭关。
有一天，他走出洞外，日光倾泻而下；他凝望着一片云，看见它飘往吉梅林巴上师的住处。于是，他心中生起了一个念头：‘我的上师就在那边’同时，心中涌现了一股强烈的渴望和恭敬心，那种感觉实在是太强烈，太震撼了，以致于使他昏倒了。
当他苏醒过来时，他上师智慧心的加持力已经完全传送给他了。他到达了最高的证悟境界，我们称之为‘穷尽法界’（the exhaustion of phenomenal reality）。
5。29
禅定时，要尽量放轻松，保持自然开阔。
让自己从焦虑习气的羁绊中悄悄溜走，放下一切执着，安住在你的自性之中。把你的凡心、烦恼和妄念，视为阳光下的冰或奶油。如果你觉得很冷，让这种侵扰在禅定的阳光中消融。心要保持安详，让你纷乱的心平定，安住在‘永恒寂灭’（Calm Abiding）的正念中。同时，唤醒你的觉知和清晰的观照（Clear Seeing）。
你会发觉所有负面的东西都消除了；侵扰溶化了；你的疑惑也慢慢蒸发了，如迷雾消散在你宽广无瑕的自性天空中。
5。30
有生必有死；
有聚必有散；
有积必有尽；
有起必有落；
有盈必有亏。
——佛经
5。31
如何克服执着？只有了悟它无常性；这种了悟可以让我们慢慢解脱它的掌握。我们将会明了上师所说，真正的态度改变是：好似自己是天空，看着云朵飘过；或像水银一样自由。水银滴落地面时，仍然保持完好无瑕，从不混杂污泥灰尘。
当我们一直遵循上师的教导，慢慢去掉执着时，深刻的慈悲心就涌现了。当执着的乌云消散不见时，真正慈悲心的光芒就会闪耀出来。
生死无惧 六月
OM MANI PADME HUM HRIH
观世音菩萨的心咒
慈悲的菩萨
6。1
静静地坐着，身体不动，沉默祥和，无论生起什么念头或情绪，让它自然来去，不要有任何执着。
这种境界像什么？敦珠仁波切常说：好像一个人在田野中辛勤工作了一天回到家，坐到火堆前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，该做的事都已经完成；没有什么好担心的，诸事已毕，他可以完全放下所有的牵挂，自在而满足。
6。2
若你的心保持虚空，则随时都可以接纳任何东西；它是开放的。初学者的心灵蕴含着无限的可能；但专家的心却只有少许的可能性。
——铃木大拙
6。3
恭敬心是修行的精要。如果我们心中只有上师，和虔诚的恭敬，不管发生什么事，都把它视为上师的加持。如果我们能以这种持续涌现的恭敬心修行，本身就是一种祈祷。
当心中充满对上师的恭敬，就会自然产生“它会打理好一切事”的信心。一切色相都是上师，一切声音都是祈祷，一切粗细的思想都是恭敬心。万物在这种绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。
——顶果钦哲仁波切
6。4
什么是慈悲？
慈悲不只是对受苦者表达同情心或关怀；也不只是向他表达你心中的温情；或清清楚楚地认知到他们的需要和痛苦；它也是一种持续不断的决心，愿意付出一切，实际行动帮助他们减轻痛苦。
6。5
在你禅修的过程中，会遭遇到各种经验，好坏都有。你可能体验喜悦、清明或无念的境界，从某方面来看，这是很好的经验，也是禅修进步的象征。
因为当你体验到喜悦时，这是欲望暂时消解的征象；当你经验到清明，那是纷扰暂时停止的征象；如果你经验到无念的境界，那是表示无明暂时消失。它们是很好的经验，但如果你执着它，就会变成一种障碍。
这种经验还不能算是开悟，但若我们还是不加以执着，它们就会回归其本来面目——那就是开悟的资粮。
6。6
观照死亡并不是件恐怖或病态的事。
当你受到启发、感觉松弛、舒服、躺在床上、度假、或聆听音乐等快乐时光，为什么就不能反省死亡？
当你快乐、健康，�
