1生死无惧-第2章

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、基督或特定的上师，会更有效力。
　　你的上师是你与真理的连结者，只要你亲近上师，或只是看到他的法相，就能得到启示，将自性与灵感、真理连结一起。

　　1。22
　　想像一个从车祸后突然在医院醒来，发现自己患了失忆症，表面上一切都如故：面容和身形依旧；感觉和神识也还在，但对自己是谁却一点记忆也没有。
　　同样的，我们也记不起自己真正的身分——本性。因为狂乱和害怕，我们到处寻找胡乱抓一个认同者，却抓到一个正掉入深渊的人，这种虚假无知的认同就是“自我”。

　　1。23
　　不要太过紧迫，这是真理的教义极端重要的一点，上师也是一样，这就是佛陀教诲我们的“四依”：
　　·　依法不依人
　　·　依义不依语
　　·　依了义不依不了义
　　·　依智不依识
　　记住，真正的老师是传布真理的人，是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理的化身，示现无数方便法门和慈悲法相，引导我们以其法义，回归我们的真性。
　　首先，寻找真理的追随者比寻找上师更重要，因为通过追示真理，你会发现自己与上师连结在一起。

　　1。24
　　在我的传承教派中，我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲，但我们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀，而我们却可以亲近上师；上师就在这里，生活、呼吸、讲话、行动，用尽各种办法示现佛陀的教法：解脱之道。
　　就像我，我的上师是真理的化身，是觉悟显现于此身、此世、世间，甚至此时此地的确切象征；在我的修行、工作、生活及觉悟之道上，赐给我无上的启示。我的上师担负着预示觉悟的神圣任务，直至我真正觉悟。
　　我知道，只有等到我觉悟时，才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。

　　1。25
　　怀抱着大慈悲祈求开悟，以利益一切众生即是菩提心（梵文Bodhicitta）。Bodhi与觉悟的本体有关；citta是“心”的意思，所以菩提心就是“觉悟的心要”。
　　菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟，这佛性的种子就是，当我们的慈悲达到圆满的状态，此种子就会开花结果而成佛。
　　因此，菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因了：

　　祈愿未生珍贵菩提心者，
　　能够生起；
　　祈愿已生菩提心者，
　　持续不灭，且日益增进。

　　1。26　
　　观照死亡的目的，是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深刻的观照。唯有如此，才能真正打开眼睛，看清楚自己如何看待生命。
　　观照死亡会产生一种深刻的“出离心”（renunciation），藏文称为ngé　jung。ngé的意思是“确实的”或“必然的”；jung则是“出现”、“浮现”或“出生”之意。
　　时常深刻地观照死亡，可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放下它们，最后能够解脱习气，就像上师们说的：“就像从乳酪中挑出头发”一样简单。

　　1。27
　　中阴教法源自于古老的大圆满密续，其中提到有一只神话中的金翅鸟，出生就已发育完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满，但在孵化前还无法飞。只有等到它破壳而出时，才能一飞冲天。
　　同样的，上师告诉我们，佛性被身体隐蔽住了，当身体破败后，它就会显现出来。

　　1。28
　　佛教至今仍具有革命性的智慧是：生与死就在心中，别无它处。
　　心是一切经验的共同基础——它创造了快乐；创造了痛苦；也是创造了我们所谓的“生”与“死”。

　　1。29
　　敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国，一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过一处百花争艳的坟场时，敦珠仁波切的夫人说：“仁波切，你看，西方的每件东西都是那么整齐清洁，甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。”
　　他回答：“嗯，是啊！这倒是真的；真是个文明的国家！他们为死尸盖了这么漂亮的房子。不过，你有没有注意到，他们也替活尸盖了这么漂亮的房子！”

　　1。30
　　如果你禅坐时，心与身没有融合一致（比如你觉得焦虑，或想着其他的事），你的身体就会觉得不舒服，也比较容易产生障碍。
　　反之，如果你的心处在？静、富有启发的境界，也会影响身体的姿势，能够更自然、更不费力。所以，最重要的是，要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起。

　　1。31
　　什么是“见”？它只不过是“看见”事物本然的状态；了解心性就是万物本来的面目；以及领悟心的真性就是绝对的真理。
　　敦珠仁波切说：“‘见’就是赤裸觉醒的觉知，它包含一切万物；感官的认知、现象的存在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向：绝对层面的‘空’，和相对层面的‘境相’和‘觉受’。”
　　生死无惧　　　二月
　　GLIMPSE　AFTER　CLIMPSE
　　DAILY　REFLECTIONS　ON　LIVING　AND　DYING
　　生　死　无　惧　　　　二月

　　‘阿’代表‘空’，‘未生’的实相。
　　2。1
　　两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于菩提树下，发誓如果不觉悟真理就不起来。
　　传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。
　　在此神圣的一刻，天地震动，好像‘快乐得醉醺醺的’；经典上记载：‘没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常？静，好似达到圆满的境地。
　　他就是有名的佛陀。

　　2。2
　　执着是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还是拚命地执着。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们死命执着的悲剧和讽刺：执着不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。
　　执着的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执着的东西到头来根本无法执着。
　　西藏人说：‘同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。’；又说：‘无论你如何用力，还是无法将沙子榨出油来。’

　　2。3
　　从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海浪并不存在，只是水的行为而已，‘空’无任何个体，而是‘充满’着水。
　　所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。

　　2。4
　　我们一生的所作所为，
　　造就我们死时的景况。
　　每件事，
　　绝对是每件事，都和它有相关联。

　　2。5
　　什么是大圆满的禅定？它只在‘见’（View）被传授后，自然专注安住于‘见’中。
　　敦珠仁波切如此描述它：‘禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维持完全放松，毫不涣散或执着。因为“禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。”’

　　2。6
　　我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。我们所谓的个性也只是‘心识的流动’而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮丧失意了，而我们的好心情哪里去了？
　　还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？我们的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。

　　我们唯一真正拥有的是‘当下’，此时此刻！

　　2。7
　　自性的要义
　　没有言语可描述；
　　没有例子可表明。
　　轮回未让它变坏；
　　涅槃未使它变好。
　　它未曾生，
　　也未曾死；
　　它未曾解脱，
　　也未曾迷惑；
　　它未曾存在，
　　也未曾消灭；
　　它无拘无束，
　　也无法类归。
　　一——敦珠仁波切

　　2。8
　　人是‘宇宙’整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。
　　——爱因斯坦（Albert　Einstein）

　　2。9
　　怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。
　　这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑‘怀疑本身’。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。
　　到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它，视为深入真理的工具。

　　2。10
　　自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个‘自我’，但那必定是善变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。

　　自我（ego）的藏文是dakdzin，其意为‘我执’，是对‘我’和‘我的’、自我和他人的虚幻概念，以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执着。
　　此种执着一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们所执着的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执着的原因在于，在心灵深处，我们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和恐惧。

　　2。11
　　你的慈悲心对临终者有三项大利益：
　　第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。
　　第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛，激发他人的精神层面，或甚至开始修行。
　　在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：慈悲的力量没有边界。

　　2。12
　　有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。
　　有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫：‘噢哟！’跳了起来。弟子马上就对师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又跳脚？
　　禅师知道弟子离开他后说：‘哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针和“哎呀”声也不是真实存在的。’

　　2。13
　　学学老牛的楷模：
　　它满足地安睡在马房。
　　你总得吃饭、睡觉和拉屎，
　　这是不能避免的，