孙隆基:中国文化的深层结构-第16章
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国家必须负责纠正土地分配不均的教义全面撤退。〃3 至于〃井田制〃或〃均田制〃，
虽然与现代社会主义思想引起共鸣，却是财产关系与市场关系不发达的症候。北
朝的北魏北周能够实行均田制，正因为华北落后，而执政者又是外族的原因。至
隋唐大一统后，均田制并不实行于较发达的华南。
宋代〃不抑兼并〃，并不造成魏晋南北朝式的世族庄园所有制，因为科举制度
已大致上决定社会地位的升降，造成社会阶层的流动性，市场的发达也促进地产
转手之快速，〃三世而衰〃变成常态。士大夫和官宦家族为了保持家道不中落，遂
有投资于族田之举，为了保持家族的延续，用修订族谱人工地维持家族不散这个
风尚也开始盛行。
〃不抑兼并〃虽不造成世族对政权的垄断，仍不可免导致土地兼并。这个趋势
在王安石变法时期已颇为严重，但王安石主张国家对社会的干涉，不再是平均地
权而是对小农作出贷款，亦即是提高生产、发展国民经济，而不是搞平均主义。
而王安石把老百姓对国家的服役变成用现钱折算，地方对中央的贡改为比较市价
后进行采购，都是市场和货币经济发展到一定程度才可能出现的政策。
在宋代，中古式的身份制虽仍残存，但政府基于财政的考虑把全国居民分为〃
主户〃与〃客户〃，亦即是只看财产，不看身份。拥有财产的主户直接承担各种赋税
，无产业的客户则不直接承担。在乡间，客户是指佃农，他们不再是从前世族地
主的〃私属〃，而是直接编入国家的户籍。在城市里，主户身份并不以房地产之有
无为唯一标准，也包括有无店铺、库房，以及从事经营的资本，客户则是雇员或
房客。这种分类法是根据财产关系，也把契约关系普遍化。 4
唐代城市多为行政中心，宋代市镇趋于工商业化。唐代都市内的贸易地区由
官员严格控制，宋代则放任自由，因此商业区与住宅区的界限逐渐消失。宋代的
新型都市有些发展至很大规模，例如开封和杭州都达到一百万人口。后者为马可
波罗在元朝初所目睹，惊叹为前所未有。至元朝后期，世界旅行家阿拉伯人伊本
·贝图塔（Ibn Battuta）访问杭州，亦称之为〃世上最大的城市〃。当时在中国以外
最大的城市是巴格达，在三十至五十万之间。
宋代的都市化也反映货币经济的发展。宋朝铸造的铜钱超出唐朝时的十倍以
上，但仍不敷应用，在缺铜的情形下，宋真宗年间出现民间发行的〃交子〃，是世
界最早的纸币，后来为政府接办。中国发展至宋代，商税也日形重要，它成为城
镇征收的主要项目。从远洋贸易抽取的税收，也达史无前例的比重。
学者们曾为宋代为什么没有出现〃工业革命〃而进行讨论。在北宋，中国人已
懂得用烧煤炼钢，大型企业雇佣数百全职的产业工人，而政府的两处军工业聘用
八千工人这已经是重工业规模。华北的钢铁业以1078一年为例，达年产一百二
十五万吨的水平，而英国于1788年亦即工业革命之始才不过年产七万六千吨。5
此外，矿冶、造纸业、制瓷业、丝织、航海业也高度发达。宋代中国是前现代的〃
高科技〃之家：造纸、印刷、火药、罗盘虽然多发明于前代，但至宋代成为大规模
制造业。
宋代中国的〃现代性〃，也表现为中古佛教的衰微和世俗精神之来临。在世界
其他各地仍盛行宗教艺术之时，宋代的绘画题材已开始表现市集与贸易，而文人
创造的山水画则呈现一种写实主义，宋代的原创不像后来被注入禅学的明代山水
画，而是对自然界忠实的模拟。这个入世的精神也表现为儒家理学之抬头。理学
以人伦为天理，在今日或被视为一种宗教，因为今日对世俗化的定义是个人从任
何权威底下解放，基本上是西方的设定。宋代的理学不妨视作中国式的集体主义
人间观的哲学体现。对不服膺神道观的中国人来说，这就是他们在现世的行为方
式，在现代社会中也如是。
宋代承继隋唐帝国，却不能重组〃天下〃，而必须和辽、西夏、金、蒙古等敌
国并存，在中国历代的皇朝史中呈现一种非常态，反倒更近似〃近代〃的邦国。宋
朝长期积弱，非但没法重建汉唐的规模，反而令抵抗外族入侵成为国民生活的常
态。长期下来，一种初期的〃民族意识〃开始形成。宋代已经有印刷术这种传媒。
按照班奈狄克·安德生的说法，印刷术是形成近代国家这个〃想像的团体〃的主要
因素。 宋代的岳飞和文天祥后来在中华民国诞生时期编织的〃民族英雄〃谱系里变
成先烈，正因为宋朝有点像近代列强交侵底下的受难国家。
宋代这幅图像〃近代化〃得有点惊人，有加以修订的必要。该指出：它不可免
遮盖了地域性差异，一般来说，先进的社会关系是江南盛于华北，东部盛于西部
。整体来说，宋代的市场和契约关系的普遍化不及工业革命后的西方。虽然从宋
代以后，土地关系是以契约为主导，但到了清代的雍正朝，国家对残留的人身依
附关系还得颁布最后一次解除法令。〃两税制〃轫始的重产业轻丁口的措施，后起
的朝代又必须重新执行如明代的〃一条鞭〃和清代的〃摊丁入亩〃，似乎并非一劳
永逸，而是循环出现。宋代的文官统治，在后起的朝代尤其是由外族入侵建立
者也屡受贵族统治的干扰。至于宋代印刷术虽然发达，但大多数人仍是文盲。
当时或许已有近代〃民族〃观念的萌芽，但这和近代国家用国民教育和大众传媒塑
造〃国民〃的积极措施还差得很远。
2005…5…22 22：02：28
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第 17 楼
同时期在世界其他地方
唐宋之交，是今日西欧和俄罗斯文明的婴儿期。在这里，必须交代一些历史
背景，比较中国与西方历史的共同性与分歧性。
继中华〃第一帝国〃秦汉帝国于公元三世纪崩坏后，中国进入长达三百六
十年的分裂、倒退与恢复时期。此时，华北被落后民族占有，但在他们接受汉化
的基础上，中国原有的文化与制度获得进一步发展，种族也被注入新血液。在经
历长期分裂、分途发展和民族融合后，隋唐帝国凭大运河整合南北，在此基础上
重建〃第二帝国〃。至十世纪初这个帝国又趋于解体。这次，分裂时期较短，不到
一个世纪，中国本部于979统一于宋皇朝。但在上面已经指出：宋代不能构成〃第
二帝国〃的重组或〃第三帝国〃的韧始，它是中国皇朝史的一个变种，反而有点像近
代在列强交侵底下的弱〃国〃。
罗马帝国崩溃过程近似秦汉帝国，在时间上也接近。秦汉帝国的余绪晋室
，在中原秩序崩溃、五胡武装勃兴的情形下，于317年南迁至建康〔南京〕。罗马
帝国则于331年迁都于拜占廷，帝国的东西分化从此不可逆转，而匈奴和日尔曼蛮
族大规模的入侵也开始。至476年，西罗马已无君主，西部地区进入长期混乱。至
800年，在中国已经过了中唐盛世，法兰克人在西部始有重建〃西罗马帝国〃的尝试
。
这个尝试，促成了西欧文明的诞生。以法兰克人为主的日尔曼民族与罗马教
廷合作，在政治上、教义和教仪上逐渐摆脱拜占廷〃罗马帝国〃的阴影，缔造了自
身的文化认同。俄罗斯则在988才脱离原始宗教，从拜占廷处接受希腊正教，进入
文明阶段。而1056年拉丁教会与希腊正教正式分裂，西欧与俄罗斯分途发展形成
定局。因此，西欧和俄罗斯的童年，都在唐宋之交。
与中国历史发展规律比较合拍的是西亚地区。该地区从古以来就有大一统政
权，从苏末、巴比仑、亚述、波斯、亚力山大、安息，一直到撒散匿（Sassanid）
帝国，兴衰交替，合久必分、分久必合，不过是由不同民族建立的，因此不像中
国的朝代制度。在中国建立〃第二帝国〃的时候，西亚也为回教〃大食帝国〃统一。
回教创始人谟罕穆德与唐太宗同时，而大唐与大食在古代社会式微后，各自在它
们继承的地域里缔造一个〃中古〃的综合，其辉煌程度超越〃古代〃。隋唐发扬了秦
汉模式、从中土帝国蜕变为东亚帝国，而大食帝国则是接收和改造了两个地盘：
其一是古代最后的一个波斯帝国撒散匿王朝，另一则为罗马帝国的整个南半部，
从中东沿北非到伊贝利安半岛。大食无疑问是古波斯的继承者，同时与拜占廷和
胚胎期的西欧文明争夺古罗马的继承权。
大唐进入九世纪，中央政府衰微，地方上节度使割据，皇帝的废立则掌握在
宦官手上，政治的腐败终于引发农民起义，处于重重矛盾中的唐室在907年灭亡。
大食帝国进入九世纪，地方割据势力兴起，宗教派系冲突加剧，君主哈里发
（Caliph）仰赖由突厥人组成的奴隶军保护，结果哈里发的废立落入他们手中。政
治腐败与赋税沉重引起农民、游牧部落、和奴隶起义，至十世纪初期多打着持信
仰歧见的十叶派的旗号。至945年，一个信仰十叶教派的军事集团布夷（Buyids）掌
控了巴格达，大食名存实亡。哈里发以名义上的共主身分残留，最后一位在1258
年被西征的蒙古军杀害。1279年蒙古灭南宋。
在这段期间，中国与回教世界是世界文明的两个顶峰，文教和科技发达。回
教从阿拉伯征服到大食帝国，走向波斯化，继承了西亚地区的文化遗产。由于它
处于旧大陆的中间地位，大食汇聚了希腊罗马、中国和印度的科技知识。后来西
方吸收的科技，包括古代希腊罗马的遗产，多经由回教文明之手。
公元一千至两千年之交，在印度也是一个大转折点。公元七世纪，当玄奘访
问北印度期间，佛教的〃第三波〃已经在酝酿，那就是〃密教〃。至978年，西藏第二
次引进佛教，即所谓〃后弘期〃，传入的就是第三波的密教。在佛教的老家印度，
演变为密教的佛教与印度教渐不可分，走向没落，而印度教内部则虔诚派
（bhakti）兴起，变成大众运动，至一千年之末已经压倒佛教。公元997年，大食帝
国瓦解后第一个由突厥人建立的独立回教国家喀兹尼（Ghazni），从阿富汗不断地
侵入北印度，对印度教大加杀戮。但在十二世纪初，一个继起于阿富汗的突厥回
教政权入侵北印度，对佛教实行同样的摧残后，根基已大不如前的佛教从此在其
本家一蹶不振。在1211年，征服者在印度建立德里苏丹国（Sultanate of Delhi）
，乃今日南亚分成印回两大派之始，取代第一个千年的印佛两大派的对立局面。
中亚地区的突厥化与回教化，也在两个千年之交。西域地区的人种自古以来
以〃吐火鲁〃（Tokharian）为主，至唐代，其文化则是佛教
