一只牡羊的金刚经笔记-第3章
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我头一次那么深刻地体会到自己的念头其实是不受自己控制的。或者说，自己是不受自己控制的。
这种毫无来由、无所根据的念头，会不会有一就有二，不断地发生在日常生活之中？
会不会，我平日自以为是的，许多以为是“善”的坚持，也只是类似那些男女性爱嬉戏的场面，其实是不受自己控制，莫名其妙蹦出来的一些念头呢？
也在那一会儿，我想到多年前看过一部电影《自由之路》（YOL）所留下的感触。
《自由之路》是一个土耳其异议分子导演，在监狱里画好分镜剧本，偷运出来交助手帮他拍摄的电影，后来他逃狱出来亲自剪辑完成。
电影讲几个出狱的人的故事。其中一人因为在被捕过程中涉及其妻舅之死，得不到妻子的娘家所谅解。出狱后，他去探访投靠娘家的妻子，遭到仇视，不准他带家人离开。但妻子违背娘家的禁令，还是带着子女和他逃离。
这对久违的夫妻在逃亡的火车上，禁不住重逢的激动，挤到厕所里亲热，差点被围在厕所外面的人打死。好不容易警察把他们救了出来，训斥他们不知羞耻，不知给孩子们做个好榜样。接着，趁警察离开的一个空档，娘家的人赶至，开枪杀了这对夫妻，然后把孩子带了回去。
这部电影是一九八二年坎城影展金棕榈奖得主。我在后来的金马奖外片观摩展上看的。头一次看土耳其电影，散场后我被两个问题堵得心口闷闷的：人家夫妻在火车厕所里亲热，干那些乘客什么事，恼怒成那个样子？人家夫妻要另过日子，娘家人干嘛非得一路追杀，宁可带回去两个没了爹妈的孩子自己扶养？
这两个闷了许久的问题，却在那天的禅堂里突然回到我的心头，帮我找到了为什么对“善”也不能执着的答案。
《一只牡羊的金刚经笔记》 四条绳索 三 四条绳索（1）
乘客和娘家的人，都是自认为在“替天行道”，自认为是“正义”的化身。那是土耳其的风俗民情。然而换一个地方，换一个人来看，那些“正义”却可能只是“粗暴”。所谓“善恶”，所谓“是非”，不过是价值观的投射。而价值观，是会因时、因地、因人而异的。正如我看土耳其人对“善”、“正义”的执着不以为然，其他地方的人看我对“善”、“正义”的执着也可能不以为然。
所谓“正义、正义，多少邪恶假汝之名而行之”，正是一心执着于“善”的人所可能造成的结果。
佛法里的“不思善，不思恶”，不是要人没有是非善恶的判断能力，而是要我们认清“善”、“恶”都是一些价值观。价值观都是一些念头。而我们对自己的念头所能把握的其实并不多，并不大。
所以，不要执着于一些事实上我们连自己都把握不大的念头。
禅七，正是透过一个封闭的空间，一段密集的七天时间，来让人和自己的念头对话，认识念头，进而练习控制念头，让自己当念头的主人，而不是当念头的奴隶。
有了这个体悟之后，在那次禅七剩下的两天时间里，我就比较有了用功的方向。
到第七天，终于体会到《心经》里面为什么会有“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这段文字。
下山后，我觉得人生大不相同。对佛法的体会也大不相同。再读《金刚经》，觉得可以上手了，最少从道理上也明白“应无所住而生其心”是怎么回事了。
那个当儿，我正好拿到一本精装的《金刚经》及其相关经文的合订本。合订本里有《金刚经》，有《六祖坛经》，还有六祖的《金刚经口诀》等。
这本书有点像是一本《金刚经》的小百科，从此跟我一路到现在。
这么多年，虽然我从不回答如果要我去荒岛带唯一的一本书，会选哪一本这种问题，但在我心底，答案早已经有了。事实上，后来我把自己曾经读过的其他佛经，都陆续打包送人或捐赠给图书馆了。
只有《金刚经》的合订本，始终伴着我。
打完第一次禅七之后，因为自己已经受用很大，我想不要占据别人亲近师父的机会，所以就有意地比较少上山去。十个月后，觉得需要再充一下电，去打了第二次禅七。再一年两个月后，打了第三次禅七。到第三次禅七打完之后，我就决心尽量少去打扰师父。
我不是出家人，也不是研究佛学的人。我是一个在社会中工作的人，有自己人生目标要探寻的人。我需要的是可以帮我在红尘之中踽踽独行，在探寻中不致迷失方向的指引。
我既然知道了认识自己念头的重要性，学了看管念头的基本方法，又在这段时间越来越领会到《金刚经》在这件事情上的根本意义，就觉得自己像是有了一枚指南针。未来发展如何不知，但是《金刚经》起码永远在指引一个方向：不要被自己的念头所惑，不要被自己的念头所制。
我爱读武侠小说。大有学成下山，从此要自行闯荡江湖的味道。想想“师父领进门，修行在个人”那句话，再翻翻《六祖坛经》，里面写着“迷时师渡，悟了自渡”，更坚定了自己的想法。
为了坚持“自渡”，我刻意拉长自己去见师父的时间间隔，结果从一九九三年之后，我就再也没有回去见他了。
之前我也皈依了密宗的智敏、慧华师父。我从这两位师父处也受到很大的启发与指点。
但是从我开始要对治自己的“念头”之后，就逐渐不去参加###了。我知道两位密宗师父的正见与传授法要之可贵，但密宗弟子毕竟要自己用功，勤于修法。而我这个懒惰的弟子，只想在红尘中以工作为道场，和自己的念头周旋，挪不出特定的时间修法，也就不想只是参加###，妄图灌顶加持，事实上只是浪费师父的时间。
我既然相信佛法是一条“自修自证”的路，连自己皈依的禅、密两宗的师父都不见了，当然更不会去其他的寺院参加###等等。不去任何寺院走动，自己当然就不会以佛教徒的身分曝光，也不会与其他众多的佛教徒交流。
我不轻易和别人谈我的信仰。更绝不在衣饰、外观上留下任何和佛教徒产生联想的痕迹。
我成了一个黑户佛教徒。
《一只牡羊的金刚经笔记》 四条绳索 三 四条绳索（2）
就一个黑户佛教徒而言，我对自己的期许就是，以红尘中的工作为道场。
我相信佛法不是出世之法。《金刚经》的“应无所住而生其心”，让我觉得可以不受任何牵绊，勇往前进，有任何挫折和烦恼，像是抖抖衣袂般抖掉即可。抖不掉的时候，就如《六祖坛经》说的：“烦恼即菩提”，努力体会。体会不得，就带着烦恼继续前进。
可是，大约就在我发现自己是牡羊座，要开始为新创立的大块文化而冲刺的那个时间，我却另外有些想法了。
会另有想法，首先是因为我去了商务印书馆工作。
几乎就在大块成立的同时，台湾商务印书馆的张连生副董事长想到找我去接总经理的位置，并且介绍我和刘发克董事长认识。
刘先生很慷慨地和张先生讨论出一个办法，让台湾商务加入大块，成为股东之一，找出我可以在两边兼任的立场。大块的股东也支持我去商务工作，认为我有办法想出兼顾两者之路。于是我就开始白天九点到六点在商务上班，晚上七点之后到大块上班到半夜两点的工作。
星期天，则沉睡终日。
商务印书馆当时是要满一百岁的公司。大块却是新生的婴儿。我白天要设法使百岁人瑞逐渐血气充盈，晚上则要使新生儿一步步长大。
两件事情，我都体会到急不得。
加上这时候商务的张连生副董事长，一直提醒我一点。连公是催生《四库全书》的老出版人，酒量好，以前我都称他是“酒公”。
连公说，我过去做事跑得太快。太快了就会摔跤。摔跤之后再爬起来前进，不免会耽搁。还不如一开始就慢一点，稳稳当当地跑。
“事缓则圆啊。”他说。
以前做事情，如果百分之五十看不清楚，百分之五十看得清楚，那肯定是先做了再说。甚至，有时候百分之六十看不清楚，百分之七十看不清楚，我也都会先做了再说。
没有冒险，哪来机会啊。我会说。
用“事缓则圆”来回头检查一下自己，还真发现不少问题。任何事情急前一步，连带着做起事情也只重大局，小节不拘的倾向，固然把我一路推前，开展了许多局面，但是也往往留下许多有待善后的状况，得罪人，也埋下许多隐藏的未爆弹。
于是，我感受到工作不应该只是坚定前进而已。更应该深思细虑，甚至，谨小慎微。
检讨起来，我太自负于会策略思考，大局着眼，却往往没注意到细节决定一切，尤其是人际关系上。
我决定练习调整调整自己，任何动作，都先把细节顾虑周全。于是给横冲乱撞的牡羊套上了一条绳索，叫作“宁缓不急”。套上“宁缓不急”的绳索之后，不要说百分之五十看得清楚，即使是百分之七十看得清楚，我也练习告诉自己：“等等看再说。”
过去，我喜欢梁启超的“以今日之我胜昨日之我，以明日之我胜今日之我”，以之为座右铭。
这时开始，我请人写了一幅“深思”，挂在背后墙上。
接着，我又给自己套上了第二条绳索。
大块成立的前一个月，有家出版集团先诞生了。
出版集团成立的起因，是有感于过去台湾出版业者的规模都太小，形不成规模经济的效应，因此努力以发展成大集团为目标。
这是一个在台湾很新的实验，得到了许多响应。媒体也经常来问我，大块何时要集团化。
我同意台湾到了应该出现大规模出版集团的时候。一如一座城市里都是夜市小吃和小餐厅之后，应该出现富丽堂皇的观光饭店级餐厅。
《一只牡羊的金刚经笔记》 四条绳索 三 四条绳索（3）
但我不同意餐厅不走观光饭店的路，就活不下去的说法。一如城市里有再豪华的观光饭店级餐厅，也需要酒香不怕巷子深的小餐厅，以及各式各样的路边摊。
很多外人，尤其是大陆人来台湾，最羡慕的，就是台湾有些小出版社可以做自己想做的事情，即使一个人也可以当老板，一年出个几本书生存。
既然有人已经走上往大出版集团发展的路，那我要走一条不同的路，证明台湾也有小出版社继续生存的空间与路途。
为了不要让牡羊忘情狂奔，于是我又给自己套上了第二条绳索。这条绳索叫作“宁小不大”。时时提醒自己，一个出版公司不刻意追求规模，仍然可以活出自己的特色。
伴着“宁小不大”绳索而来的，还有一条“宁公不私”的绳索。
很多人说，为公共事务做些奉献，是行有余力之后的事。小公司自顾不暇，谈不上。但是我觉得正好相反。
大公司，不缺自己拓展空间的能�
