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第4章

忍之绝学-第4章

小说: 忍之绝学 字数: 每页4000字

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他对儿子贺若弼说:“我有志平定江南,为国效力,而今未能实现,你一定要继承我的遗志。
我是因为这舌头把命都丢了,这个教训你不能不记住呀!”说完了,便拿起锥子,狠狠地刺
破了儿子的舌头,想让他记住这血的教训。
光阴似箭,斗转星移,转眼几十年过去了,贺若弼也做了隋朝的右领大将军,他没有记
住父亲的教训,常常为自已的官位比他人低而怨声不断,自认为当个宰相也是应该的。不
久,还不如他的杨素却做了尚书右仆射,而他仍为将军,未被提拔,他气不打一处来,不满
的情绪和怨言便时常流露出来。
后来一些话传到了皇帝耳朵里,贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说:“你这个人
有三太猛:嫉妒心太猛;自以为是,自以为别人不是的心太猛;随口胡说目无长官的心太
猛。”因为他有功,不久也就放了。他还不吸取教训,又对其他人夸耀他和皇太子之间的关
系,说:“皇太子杨勇跟我之间,情谊亲切,连高度的机密,也都对我附耳相告,言无不尽。”
后来杨勇在隋文帝那里失势,杨广取而代之为皇太子,贺若弼的处境可想而知。
隋文帝得知他又在那里大放厥词,就把他召来说:“我用高颍、杨素为宰相,你多次在
!!〃 !忍之绝学!
众人面前放肆地说‘这两个人只会吃饭,什么也不会干,这是什么意思?’言外之意是我皇
帝也是废物不成?”贺回答说:“高颍是我的老朋友,杨素是我舅舅的儿子,我了解他们,我
也确实说过他们不适合担当宰相的话。”这时因他言语不慎,得罪了不少人,朝中一些公卿
大臣怕受株连,都揭发他过去说的那些对朝庭不满的活,并声弥他罪当处死。
隋文帝见了对贺若弼说:“大臣们对你都十分的厌烦,要求严格执行法度,你自己寻思
可有活命的道理?”贺若弼辩解说:“我曾凭陛下神威,率八千兵渡长江活捉了陈叔宝,希望
能看在过去的功劳的份上,给我留条活命吧!”隋文帝说:“你将出征陈国时,对高颍说:‘陈
叔宝被削平,问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽,良弓藏?’高颍对你说:‘我向你保证,皇
上绝对不会这样。’是吧?等到消灭了陈叔宝,你就要求当内史,又要求当仆射。这一切功
劳过去我已格外重赏了,何必再提呢?”贺若弼说:“我确实蒙受陛下格外的重赏,今天还希
望格外的赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子,念他劳苦功高,
只把他的官职撤消了。
父子两代人,同样是因言多而坏事,所以要忍那些不该讲的话,以免招致不必要的祸
端。
言辞不忍有百害而无一利。言多必失,话一出口,不加思考,匆忙之中妄下结论,所造
成的影响,是再用几百句、几千句话也弥补不了,修正不了的,一言既出,驷马难追。
言辞之忍,一是要少说话,多听听他人的意见和主张,虚心向有才能的人学习,才能以
人之长补己之短。二是讲话要慎重,不要妄发言论,信口雌黄,让人觉得你不识天高地厚。
三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象,不要不管三七二十一,炫耀自己在某一方
面有学识有见解,或是比别人知道的他人隐私多,乱发议论,这样会伤害别人的自尊心,也
会影响人际交往。四是要注意讲话内容的选择,该讲的则讲,不该讲的不要到处乱讲。这
就是言辞之忍的主要内容。
!不要贪色———声色之忍
声,指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗,高雅的乐曲能
够让人修心养性,不为世俗的恶浊之声所搅扰,当然这种阳春白雪和之者寡。而那些靡靡
之音,听了让人沉溺其中,萎缩不前,贪玩丧志。
在古代,高雅音乐也不是人人都能品味欣赏的。据《礼记?乐记》记载:魏文侯向子夏
询问说:“我正襟危坐来听古乐,听不懂,只能感受到惶恐;躺着昕郑卫的音乐,却不知道疲
倦。请问古乐和新乐为什么会有这么明显的不同效果呢?”子夏回答说:“古时,天地和顺,
四季调和。现在你所喜欢的,是靡靡之声吧?”“请问靡靡之音是从哪里产生的呢?”子夏回
答说:“郑国音乐喜欢毫无节制,放纵意志,使人心志变淫邪;卫国的音乐倾向于繁冗,劳人
心志,都是沉淫于色,损害了德行,是不可取的。”
对此孔子曾说过:“我们需要禁绝晋国的音乐。”为什么,因为在当时的有识之士眼中,
晋国的音乐就属于那种让人沉浸其中,百听不厌,难于自拔,而实际上是无愁强说愁,无端
发怨的低靡之音。
孟子说:“伯夷眼睛不看恶浊的颜色,耳朵不听恶浊的声音。”恶声,就是不正派的声
〃忍之绝学〃 !!〃
音,但凡可以使人的心性变坏的声音部是恶声。
唐朝的时候,宫中奏起高贵典雅的曲子,可唐明皇还未听完一曲,急忙叫终止:“快召
花奴拿花鼓来,给我解解闷。”于是拿出羯鼓,召来花奴。汝阳王李进曾经带着砑硝帽奏
曲,皇上亲自摘红槿花插在他的帽子上,并给他取名叫“花奴”。
唐明皇在中秋之夜梦见罗公远游历月宫,看见仙女几百人,佩着白色的丝带,穿着宽
衣,在广庭中舞蹈。唐明皇问:“这是什么曲子?”回答说:“这是霓裳羽衣曲。”明皇于是暗
记曲子的音调,然后教宫人学着唱用来娱乐,于是懈怠于国家政事,导致发生了“安史之
乱”。那时候,中原动乱,唐明皇狼狈地逃到四川,所以白居易《长恨歌》中写到:“渔阳鼙鼓
动地来,惊破霓裳羽衣曲。”
陈后主天天与孔范等人在后庭设宴饮酒,称呼他们叫“狎客”,让各贵妃与客人歌唱应
和,歌曲名叫《玉树后庭花》。国君大臣酒酣歌舞,每每从傍晚到早晨。开皇四年,陈被隋
所灭。
喜好低靡的乐曲,表面上看似乎只是个人爱好的问题,没有什么大不了,也常常不受
到重视。实际上,一个人是喜欢高雅的乐曲,还是沉醉于靡靡之音中,反映的是一个人道
德修养方面的大问题,从中我们也可以看到一个人心胸和志向。沉迷于低下的曲调,个人
的格调就不会高,整天心在靡靡之声中,对于国家大事和政务都会松懈。
色,指的是女色。自古有因贪恋女色误国的。西汉的枚乘,写了一首《七发》说:“皓齿
蛾眉,是砍伐性命的斧子。”又说:“越国美女在前侍候,齐女子在后奉迎,往来游宴,在曲房
幽隐处任性放纵,这是把毒药当成甜食吃,是在和猛兽的爪牙游戏。”枚乘把女色比喻成毒
药和猛兽是有道理的,因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了,举不胜举。
桀是夏的君主,他讨伐有施氏,有施氏把女儿妹喜嫁给他。桀对妹喜很宠爱,算得上
言听计从。桀还为她修建了琼宫瑶台,用尽了民力、财力,因此国内人心涣散,汤乘机来攻
打,桀被放逐南巢后死去。这是因为桀听从喜妹的想法而肆意胡来,以致人心叛离,国家
灭亡而自己身死。
周幽王时,褒地的人有罪,就把一位叫褒姒的子女进献给幽王,幽王很宠爱她。褒姒
不爱笑,幽王用各种方法取悦她,可她还是不笑。先前幽王与诸侯相约,外敌来了就烧起
烽火,用来召集援兵。现在幽为取悦她,就烧起烽火,诸侯全来了,却没有外敌,于是褒姒
大笑。后来申侯因为幽王宠幸褒姒,废除了申后以及太子宜臼,招引犬戎来攻打幽王。幽
王于是又举烽火招来援兵,但诸侯都不来了。犬戎把幽王杀死于骊山脚下。
唐玄宗四年,原蜀州司马杨玄琰的女儿杨太真被封为贵妃,玄宗非常宠爱她。为了取
悦于杨贵妃,玄宗专门派人从南方运来新鲜的荔枝,耗费了不知多少人力、物力。曾有诗
言:“长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”玄宗沉溺于
杨贵妃的美色,不理朝政。“开元盛出”日渐衰落,一代盛唐走向终日。天宝十四年,安禄
山反叛,最后攻陷了长安。
历史的教训是深刻的。声色不忍的害处很大,归纳起来不外有这样几点。一是沉溺
于声色之中,不能忍受声色的迷惑,放松了自身修养,首先堕落下去。二是由于心在声色
之中过度不羁,故而疏远了自己应该从事的事业,从而给自己,给事业造成了很大的损失。
!!〃 !忍之绝学!
人的精力是有限的,这方面用多了,其他方面自然就无力顾及。过分沉醉于声色的享受之
中,就会意志松懈,事业无成。三是声色不忍,容易被对手利用这一弱点,施用美人计,达
到其不可告人的目的。忍声色则要修其身,固其本,亲正人君子,远离那些别有目的的小
人。对于人生男女之大欲,要适可而止,不能无止境地贪求。
!不要伸手———取予之忍
《管子?牧民》中说:“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。??故知予之为取
者,政之宝也。”是说:政令畅行,在于它符合百姓的意愿,政令受阻,在于它违背了百姓的
意愿。??由此可知“给予是为了索取”的道理,是治理国家的宝贵经验。可以说取和予
是同一事物的两个不同方面,在商业活动中,为了取得更好的社会效益和经济效益,实施
先予后取的原则是能够获得成功的。只是一味地索取,而导致经营失败的,古今中外也不
乏其例。取要取之有道,取之有义。予也不能是随便乱抛,暴殄天物。
明朝时,翰林院学士严讷,字敏卿,号养斋,官任吏部尚书,武英殿大学士。这一年他
打算在城中建造一座新房,地基已经量好,只是有座民房夹在其间,显得十分不协调。民
房的主人经营豆腐生意,所居住的是他祖上传下来的房子,很是珍惜。严家主持新居建筑
工程的人和民房的主人商量,打算出钱买下那几间小民房,可民房的主人无论怎么说也不
答应。家人回来向严讷说起此事,并且想请他出面来惩治民房的主人,严讷不以为然,只
是让主持建造新居的人先盖其他三面。这样工程如期开工了。开工以后,每天匠人食用
大量的豆腐,严讷让家人到那几间民房的主人那里去购买,而且每次都付现钱,民房的主
人因此每天繁忙的不得了,人手吃紧,他只好招人帮忙。这样不久,这家豆腐房招的工人
越来越多,店主也赚了不少钱,制作豆腐的工具也增加了不少,原来的祖屋就显得格外狭
小而拥挤。民房主人十分感激严讷对自己的扶助之德,主动把祖屋让给严家,而且严讷又
购置了一所更大的住房,作为回报。房主几天之内就搬走了,而严宅也得以顺利造成。正
是严讷深明欲先取之,必先予之的道理,才能这样把问题解决好。
取予之道,不仅在于方法,而且还要注意可取与不可取,可予与不可予的问题。《劝忍
百箴》中说:“取戒伤廉,有可不可;齐薛馈金,辞受在我。胡奴之米不入修龄之甑釜,袁毅
之丝不充巨源之机杼;计日之俸何惭,暮夜之金必拒。幼廉不受徐乾金钪之赂;钟意不拜
张恢赃物之赐;彦回却求官金饼之袖;张奂绝先金之遗。千古清名,照耀金匮。”
“富视所与,达视所举。不程其义之当否,而轻于赐予者,是损金帛于粪土;不择其人
之贤

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