548-养生导引法-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
11、坐在地上，用手交叉放在脐下，能治疗会阴胀满不适。
12、用两手抓住绳子，倒悬在辘轳上。辘轳是汲取井水的起重置备。本功法可利用此设备，使
脚在上，头在下，令身离
地，用以治疗头晕风癫病。用两手反牵绳于背上，拉绳自悬于空中。可治愈中焦脾气
不能健运，食欲不佳的病症。用一只手在上面牵拉绳，另一只手在下面拉住脚，可治
愈久痔及尾 部肿痛。
13、坐在地上，伸直两脚，用两只手交叉挽拉两脚，尽量用力，能治疗肠胃不能受
纳饮食，呕吐气逆。
x小结∶x
1、入水法探讨
《云笈七签》∶“ 月精法∶ 月精，凡月初时、月中时、月入时，向月正立，
不息八通，仰头 月精，八咽之，令阴气长。妇人 之，阴精益盛，子道通。凡入水，
举两手臂不息，没。”《悟真篇注疏》曰∶“息火谓之沐浴”，沐浴就是入水洁身。
这里“凡入水”可以理解为∶吸月精太过，致使阴气偏胜，人身如水被浴，或似入于水
中，肢体发冷。此时当举两手臂不息，以引火升阳，消散阴气，不使阴气淹没阳气，使火
灭息。王冰说∶“益火之源，以消阴翳”，即是此意。本篇“入水法∶入水，举两手臂
不息，不没法”，就是说练功补阴如入水沐浴后，当举两手臂不息以引阳升火，使水不要
淹没火。入水和入火都是练功中的两大注意事项和原则，故本书独立设题以引人注意。
2、鳖取气法
其功法见“龟行气法”。本段强调此功也可用“反两手据膝，仰头像鳖取气，致大黄
元气至丹田”，而前法主张衣被盖口鼻，各有所仿效之处。土位中央，其色正黄，色黄而体
大，故名大黄。此处的大黄即中丹田，鳖息深长细匀，仿效纳之，则应力求深长，使气由
中丹田直至下丹田。
十四、补益门
（八）宁先生导引行气法
属性：〔原文〕宁先生导引行气之法，以除百病，令年不老者。
常心念一，以还丹田。夫生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽，所以
导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，
昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固，痹疽不随，耳聋不闻，
头眩颠疾，逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。
行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢，自然之道，但能勤行，与天地相保。
〔解说〕宁先生的导引行气法，可以消除百病，延年益寿，使人长寿而不早衰。
该功法的核心是∶要经常使精神内守，使真元之气归还于丹田。这是因为“丹
”（生成人的精气）是生成长养人体的根本，而“丹”的消耗又是使人早衰夭折的源
由。要想把人体从早衰中挽救出来，就要通过修练精、神、气，使三者合一。还归于丹
田，保全“丹”气则延年益寿，消损“丹”气则早衰夭折。导引术，能使人肢体骨节中的
各种邪气都消除，而正气内存。如能精心诚意地勤奋学习，身体力行，动作言语之间，白天
夜晚都抽空练习，就可使骨节坚强，百病痊愈。如果卒然患了中风病，病邪宿留，引起痹
阻半身不遂，耳聋不能闻声，头眩，癫疾，咳嗽气逆，腰背疼痛，均可按导引图的绘像，根
据自己的疾病所在，选择合适的功法，行气导引，并以意念引内气至疾病所在之处排除其疾。
行气的作用是可以补里，导引的作用是可以治疗四肢疾
病。如能勤于练习，遵循自然而为之的道理就能与天地相保，健康长寿。
x小结∶x
《云笈七签》说∶“宁先生者，古之神仙。在黄帝之前，常游四海之外，昆丘之下，
有兰沙之地……卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。”又曰∶“宁先生者，黄帝时人也，
为陶正，能积火自烧而随烟上下，衣裳不灼。”可见宁先生是古代的养生家之一，被道家
列为仙人而传之。
本篇以简短语言，阐述了道家导引术的基本理论和方法，这就是∶“常心念一，以还
丹田”。
常心念一∶《老子》中说∶“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的一，便
是指道之根，气之始。人要长生，当修这一个根本。所以《管子·白心》说∶“内固之
一，可以长久。念一就是守一，亦称抱一、修一等。一即是人的生成精气，即真阴元阳，又称
真气、元气、正气等。念一就是精神专注，修练真元之气，简言之就是精神内守，与元气相抱，
以达到使精、气、神三者合一，都得到滋养。这是古代养生家追求的最高境界，因此，本文将
“常心念一”作为纲要，要求练功者，要经常心中想一，专心治一。
以还丹田∶道家把生成人的先天之精和长养人的后天之精气，包括空气中的精气和饮食中
五谷之精，称之为“丹”或“金丹”，认为丹是生成和长养人的根本。《无上玉皇心印妙经》
所以说人“得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。”《天仙正理》指出∶“金丹是真阳
元气”，“仙道以精气神三元为正药，以练三合一喻名炼药，是理最精微，其法最秘密。”练功
修心养性的目标，就是为了滋养精
气神，使三者合一，还归于丹田之处，以延年益寿。所谓“丹田”从根本上理解应是人
体藏养生长“内丹的土地”，即真阴元阳出入长养的处所。对于“丹田”部位，古今认
识不一，有脐下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等说，有上、中下三丹田之说，但就其
本质，不必拘泥于几寸几分，而应以实际的出入场所为准。多数人的真元之气出入于脐下
少腹之中，意守丹田时，只要一意专注于脐下少腹即可，待练到气还归丹田，产生了感传
现象，如气行、气散感，发热、充实感等后，便会自然而知其位。所以本文最后强调要追求
“自然之道”。当练功达到精气神三者合一，使人体内“丹”复生，归还于“丹田”后，便
可救人于不衰、不早亡，所以文中说∶“生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽”。
本篇还指出，行气的作用主要在于补里，导引的作用主要在于通调肢体。补里就是调理在
体内的脏腑。练功贵在精诚勤习，不拘形式，活动言谈之间，白天晚间，都可抽出一定时间
进行练习。初学之人，还可根据绘制的导引图，根据病情，行气导引。遗憾的是，本法的导引
图早已佚散，但从长沙马王堆出土的《导引图》来看，古人传授导引之术，非常重视绘制动作
图，供学人模仿。
十四、补益门
（九）彭祖谷仙卧引法
属性：〔原文〕彭祖谷仙卧引法除百病延年益寿。居常，解衣被，卧。
伸腰、填小腹，五息止，引肾。去消渴，利阴阳。
又云，伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾。去心腹寒热，胸臆邪胀。
挽两足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中肿块），利九窍。
仰两足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳声（聪）。
两足内相向，五息止，引心肺。去咳逆上气。
踵内相向，五息止，短股，徐五络之气。利肠胃，去邪气。
掩左胫、屈右膝，内压之，五息止，引肺。去风虚，令人明目。
张胫两足指，号五息止。令人不转筋。
两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
外转两足十通，内转两足十通止。复诸劳。
凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引常夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐浴。
〔解说〕彭祖的卧式导引法，有除百病延年益寿的作用。导引时应在清静居室中，
松衣解带，仰卧于床进行。本导引术共有十节，每节以五息为一次，每节连做五次。每节
五息十节计五十息。每节连做五次，五五共二百五十息。导引时间宜在夜半至鸡鸣或平旦
（天大亮的时候）。导引前禁饱食和洗发澡身。
第一节∶仰卧伸腰，先引气至小腹（丹田），然后行五息，连做五次，共呼吸二十五息
（以后各节均如此进行）。这样可引肾中气行。治疗消渴，调和阴阳。
第二节∶伸出左脚弯屈起右膝，使右膝内压左脚上，行五息，连做五次，引脾中气行。可
祛除心腹内寒热邪气，胸膈受邪胀满不适。
第三节∶上体坐起，两臂前举，用手拉两脚趾，行五
息，连做五次，引腹中气行。可治疝气、腹中肿块，并可通利九窍（眼耳口鼻七
窍加肛门、尿道）。
第四节∶仰卧，两脚十趾伸直后仰，行五息，连做五次，引腰中气行。可治腰脊痹，
半身不遂，并可以使两耳听力聪明。
第六节∶仰卧，伸展两腿，分开两脚，使两足掌朝内转，足跟向外，脚趾相对，行五
息，连做五次，引心肺气行。可治咳逆上气。
第七节∶仰卧，两腿并拢，踵向内相对，脚尖向外伸展，行五息，连做五次。引大腿股
内气行，可疏通络脉经气（五络当为十五络脉）。通利肠胃，祛除邪气。
第八节∶仰卧，掩（关闭、停止）左胫（左腿不动），屈曲右膝，使右膝着左腿上，行五
息，连做五次。引肺中气行。可治疗体虚伤风，并可使人目明。
第九节∶仰卧，张开两胫和两足趾，呼号行气五息，连做五次。可治转筋。
第十节∶两脚向外转，引气十遍；两脚向内转，引气十遍，可治身体各种劳损疾病。
以上共十节，行二百五十息。
彭祖是古代著名养生家。据班固《汉书·古今人表》记述，彭祖姓 名铿，陆终氏第三子，
颛顼帝玄孙，轩辕黄帝第八代裔孙。《史记·舜本纪》说，彭祖自尧时举用，历夏，殷封于
大彭。大彭国，即今江苏徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遗迹。彭祖精通养生导引方术，
年过百岁而不衰，葛洪《神仙传》说殷代末年，彭祖曾传授养生方术给殷王，殷王得彭祖方术后，
行之见大效，于是要杀掉彭祖，以断绝他再传授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河
之西见他骑着骆驼在行游。于是道家便列彭祖为仙人，《庄子·逍遥游》说∶“上古
有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。”并指出彭祖是吐
呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，导引之术的创始人。孔子在《论语·述而》中说∶“述而
不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世传为彭祖所述的养生导引方书
很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收载有许多彭祖的导引论。
x小结∶x
本篇导引法有二种较为特殊的行气法，现讨论于下∶
1、引脏腑气法
“引肾”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指
以意念引内气入脏腑肢体以治病的方法。佛家的止观法，道家的服气法都对本法有所论然
，如《童蒙止观》中说∶“安心住在病处，即能治病”；《云笈七签》中说“长引吸而咽
之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又
引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”这里的“引吸而咽之，存入所
患之脏腑……觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”就是彭祖的引脏腑气法。其练法
是要“安心住在病处”，以意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑或肢体筋骨，待练到
可感觉到“�
