439-黄帝内经太素-第60章
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九候已备《甲乙》作九候已明。乃缓存针《素问》作后乃存针，《甲乙》同。）众脉弗见，众凶弗
闻，外内相得，毋以形先，（病患众病脉候不见于内，诸病声候不闻于外，内外相得为真，不唯
形之善恶为候也。平按∶弗见《素问》作不见，《甲乙》作所见，弗闻《甲乙》作所闻。）可
往来，乃施于人。（ ，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。平按∶
《素问》、《甲乙》作玩。）人有虚实，五虚勿近，五实勿远，（五，谓皮肉脉筋骨也。此五皆
虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。平按∶人有虚实《甲乙》作虚实之要。）至其当发，间
不容 ，（至其气至机发，不容于 目也，容于 目即失机，不得虚实之中。 音舜。平按∶
《素问》、《甲乙》作 ，新校正云∶“《甲乙》 作暄，全元起本及《太素》作 。”）手动
若务，针耀而 ，（手转针时，专心一务。平按∶ 《素问》、《甲乙》作匀。）静意视义，观
适之变，（可以静意，无劳于众物也。视其义利，观其适当，知气之行变动者也。）是谓冥冥，
莫知其形，（此机微者，乃是HT 冥众妙之道，浅识不
知也。）见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不见其杂，（乌乌稷稷，凤凰雄雌声也。凤凰群杂而
飞，雄雌相和，不见其杂。有观凤者，别其声殊，辨其形异，故曰不杂。譬善用针者，妙见针下
气之虚实，了然不乱也。平按∶乌乌袁刻误作鸟鸟。杂《素问》、《甲乙》作谁。）伏如横弩，起
如发机。（如横弩者，比其智达妙术也。起如机者，比行之得中。平按∶起如《甲乙》作起若。）
黄帝曰∶何如而虚，何如而实？岐伯曰∶刺虚者须其实也，刺实者须其虚也，（虚为病者，补之
须实；实为病者，泻之须虚也。）终气以至，慎守勿失，（得气补泻，终时慎之，勿使过与不及也。
平按∶终《素问》、《甲乙》作经。）深浅在志，（志，记也。计针下深浅，可记之，不得有失。
深浅有失，更增其病，故须记。）远近若一，（使之得中，不可过与不及，故曰若一也。）形如
临深渊，手如握虎，神无营于众物。（行针专务，设二喻以比之∶一如临深渊，更营异物，必有
颠坠之祸；亦如握虎不坚，定招自伤之害。故行针调气，不可不用心也。平按∶《素问》、《甲乙》
无形字。）
黄帝曰∶愿闻禁数。岐伯曰∶脏有要害，不可不察，（五脏之气所在，须知针之为害至要，故
欲察而识之。）肝生于左，（肝者为木在春，故气生左。）肺藏于右，（肺者为金在秋，故气藏
右也。肝为少阳，阳长之始，故曰生也。肺为少阴，阴藏之初，故曰藏也。平按∶注生也藏也《素
问》新校正所引杨注无两“也”字。）心部于表，（心者为火在夏，居于太阳，最上故为表。）
肾治于里，（肾者为水在冬，居于太阴，最下故为里也。心为五脏部主，故得称部。肾间动气，内
理五脏，故曰里也。平按∶注内理五脏，《素问》新校正所引杨注理作治，故曰里也，里作治。）
脾为之使，（脾者为土，王四季。脾行谷气以资四脏，故为之使也。）胃为之市。（胃为脾腑也。
胃贮五谷，授气与
脾，以资四脏，故为市也。）膈肓之上，中有父母，（心下膈上谓肓。心为阳，父也。肺为阴，
母也。肺主于气，心主于血，共营卫于身，故为父母也。平按∶注谓肓，《素问》新校正所引杨
注作为肓。）七节之旁，中有志心，（脊有三七二十一节，肾在下七节之旁。肾神曰志，五脏之
灵皆名为神，神之所以任物，得名为心，故志心者，肾之神也。平按∶志心《素问》作小心，新
校正云∶“《太素》作志心。”注“五脏之灵皆名为神，神之所以任物，得名为心”，袁刻脱此
十八字。“物，得名为心，故志心者，肾之神也”十三字，新校正所引作“得名为志者，心之神
也”九字。）顺之有福，逆之有咎。（人之上顺血气，下顺志心，有长生之福；逆之，有入死地之
祸也。平按∶顺《素问》作从。）
黄帝曰∶愿闻九针之解，虚实之道。（请解九针应于九数虚实之道也。）岐伯曰∶刺虚则实
之者，针下热也。（刺寒虚者，得针下热，则为实和也。平按∶热也下《素问》有气实乃热也五字。）
满而泄之者，针下寒也。（刺热实者，得针下寒，则为虚和也。平按∶寒也下《素问》有气虚乃寒
也五字。）宛陈则除之者，出恶血也。（宛陈，恶血。平按∶宛《素问》、《甲乙》作菀。）邪
胜则虚之者，出针勿按也。（勿按者，欲泄其邪气也。）徐而疾则实者，徐出针而疾按也。（泻
法徐出针为是，只为疾按之，即邪气不泄，故为实。平按∶注疾下袁刻重一疾字。）疾如徐则虚
者，疾出针而徐按之也。（补法疾出针为是，只是徐徐不即按之，令正气泄，故为虚也。平按∶
疾如徐《素问》、《甲乙》作疾而徐。）言实与虚者，寒温气多少也。（言寒温二气，偏有多少，
为虚实也。）若无若有者，疾不可知也。（言病若有若无，故难知也。平按∶不可知袁刻作不可
不知。注故下袁刻增一甚字。）察后与先者，知病先后。（知相传之病先后者。）为虚与实者，工
守勿失
其法。（刺虚欲令实，刺实欲使虚，工之守也。平按∶《素问》无守字。）若得若失者，离其法。
（失其正法，故得失难定也。）虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜。（要在各有所宜。补泻
之时者，）与气开闭相合也。（补闭泻开，合热为时。平按∶《素问》闭作阖。）九针之名，各
不同形者，针官其所之当补泻。（九针之形及名别者，以官主病之别，又补泻殊用也。平按∶《素
问》官作穷，所下无之字，泻下有也字。）刺其实须其虚者，留针，阴气降至，乃去针也。（刺
于热实，留针使针下寒，无热乃出针。平按∶《素问》实上无其字，降作隆。）刺其虚须其实者，
阳气降至，针下热，乃去针也。（刺于寒虚，留针使针下热，无寒乃出针也。平按∶《素问》虚
上无其字，降作隆。）降之已至，慎守勿失者，勿更改。（寒温之气，降至针下，勿令太过不及，
使之变为余病也。平按∶降之《素问》作经气，更下有也字。）深浅在志者，知病之内外也。（下
针浅深得气，即知病在脏腑也。）近远如一者，深浅其候等也。（深浅得候，即知合中，不令过
与不及。）形如临深渊者，不敢堕也。（恐其失也。）手如握虎者，欲其壮也。（专务甚也。）神
毋营于众物者，静志观病患，毋左右视也。（言志一不乱也。）义毋邪下者，欲瞻病患目，制其
神，令气易行也。（不自御神，为义邪下。平按∶“义毋邪下者，”下《素问》有“欲端以正也。
必正其神者”，二句。）所谓三里者，下膝三寸也。所谓付之者，举膝分易见也。（言三里付阳穴
之所在也。付阳穴在外踝上三寸，举膝分之时，其穴易见也。又付三里所在者，举膝分其穴易见
也。平按∶付《素问》作跗，新校正云∶“全元起本跗之作低 ，《太素》作
付之。按《骨空论》，跗之疑作跗上。”又按《素问》王注云∶“三里，穴名，正在膝下三寸，
外两筋肉分间。极重按之，则足跗上动脉止矣，故曰举膝分易见。”）巨虚者，摇乔足 独陷
者也。下廉者，陷者也。（在三里下三寸，足 外独陷大虚之中，名曰巨虚。巨虚之中，上廉足
阳明脉与大肠合，下廉足阳明脉与小肠合。乔，高也，谓此外踝上高举处也，摇而取之。平按∶
《素问》无摇字，乔作跷，独陷者也作独陷者，陷者也作陷下者也。）黄帝问岐伯曰∶余闻九针，
上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世而以为常。岐伯曰∶夫一天、二地、三人、四时、
五音、六律、七星、八风、九野，（此举天地阴阳之数。平按∶《素问》而以为常作以为常也。）
人形亦应之，针各有所宜，故曰九针。（人形应于九数，故曰各别有所宜。平按∶《素问》人形
作身形。）人皮应天，人肉应地，人脉应人，人之筋应时，（平按∶《素问》筋上无之字。）人
声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，（平按∶《素问》王注∶人面应七星，所谓面有七孔
应之也。新校正云∶此注乃全元起之辞也。）人出入气口应风，（平按∶《素问》无口字。）人
九窍三百六十五络应野。（言人九分应九数也。）故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六
针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓也，各有所主也。（人
身既应九数，行针亦有九别也。调阴阳者，应六律也。益精者，益五脏精。应七星，谓北斗七星。
除风，应八风。通九窍，应三百六十五节之气九野者也。以其人身有主合之也。平按∶《素问》
谓下无也字，注野下袁刻脱者字。）人心意应八风，人邪气应天地，（心意邪气，应天地之中八
风也。平按∶人邪气应天地《素问》作人气应天。）人面应七星，人发齿耳目五声应五音
六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九，九窍三百六十五。（肝主于目，在天为日月，其数当
九，故九窍合九野三百六十五数也。平按∶《素问》无人面应七星一句。新校正云∶全元起本无九
窍下七字。）人一以观动静，（九数各有九分义，故人之一分法动静也。）天二以候五色，七星应
之以候发毋泽也，（天之二分之义候五色，七星分发皆天之候。平按∶《素问》无也字。）五音
一以候宫商角征羽，（五音一分之义，以候人之五声也。）六律有余不足应之，（六律升降，以
候虚实。）二地一以候高下有余，（地之一分之义，以候高下有余也。）九野一节输应之以候闭，
（九野一分之义，候三百六十五节气输穴闭之不泄也。）三人变一分候齿，泄多血少，（人九变
一分之义，候齿及泄多血少。平按∶《素问》三上有节字，一分下有人字。）十分角之变，（九数
各九之，此言十分未详，或字误。十分之义，角音之变也。）五分以候缓急，（五分之义，以候
缓急也。）六分不足，（六分以候不足。）三分寒关节，（三分以候寒关节也。平按∶关袁刻误作
开，《素问》亦作关。）人九分四时节人寒温燥湿，（人第九之分，以候四时节，寒温燥湿也。
平按∶《素问》人九分作第九分，时下无节字。）四时一应之，以候相反一，（四时一分，以候
相反。平按∶相反下袁刻脱一字。）四方各作解。（四时一分，以候四方作解。此之九数，一一
各有九分，取之作解，多少不等，或取一，或取二三四等，章句难分，但指句而已也。平按∶《素
问》王注云∶“此一百二十四字，蠹简烂文，义理残缺，莫可寻究，而上古书，故且载之，以
后之具本也。”新校正云∶“详王氏云一百二十四字，今有一百二十三字，又亡一字。”据本书
自九窍三百六十五起至四方各作解止，与《素问》校，毋
