439-黄帝内经太素-第57章
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耳鸣即知少阴厥逆阳盛于上阴气归下宜泻阳补阴经之脉之也。)二阴至厥阴之治也真虚 心厥气留薄发为白汗调食和药
治在下输。(二阴少阴也真实也少阴之脉虚厥阴脉实虚者 心故厥气停薄于心发为白汗心液也如此可调于食可和于药可
行针石于下五输别疗之也 居玄反色忿之也。)太阳藏何象三阳而浮。(太阳三阳也故脉象三阳之脉浮者是也。)少阳藏
何象一阳滑而不实。(滑者阳气盛微热不实虚也。)阳明藏何象象心之太浮也。(象心脉太而浮也太者多少气之也。)太阴
藏搏言其伏鼓也。(太阴之脉聚伏鼓动也。)二阴搏至肾沉不浮。(少阴之脉聚至沉于骨边不浮也。)
卷第十七(卷首缺,只余卷尾,篇目亦缺)·证候之一
属性:平按∶此篇自此五色之死也以上残缺,篇目亦不可考,故自心之合脉也至白如枯骨者死,从
《素问·五藏生成》篇补入。自此五色之死也至针之缘而去也,见《素问》卷三第十《五藏生成》
篇,又见《甲乙经》卷一
第十五,惟编次小异。自目色赤至末,见《灵枢》卷十一第七十四《论疾诊尺》篇,又见
《甲乙经》卷十二第四。
心之合,脉也;其荣,色也;其主,肾也。肺之合,皮也;其荣,毛也;其主,心也。肝
之合,筋也;其荣,爪也;其主,肺也。脾之合,肉也;其荣,唇也;其主,肝也。肾之合,
骨也;其荣,发也;其主,脾也。是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;
多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝 而唇揭;多食甘,则骨痛而发落,此五味之所伤
也。故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之合,五脏之气也。(平按∶《素问》
作“此五味之所合也。五脏之气”,新校正云∶“按全元起本云∶此五味之合五脏之气也。连上文。
《太素》同。”)故色见青如草兹者死,黄如枳实者死,黑如炱者死,赤如 血者死,白如枯骨者
死。(以上从《素
问·五藏生成》篇补入。)此五色之死也。(兹,青之恶色也。炱音苔,谓草烟栖聚炱煤,黑之
恶色也。 ,凝恶之血也。枯骨,白之恶色也。平按∶《素问》之下有见字。)青如翠羽者生,
黑如乌羽者生,赤如鸡冠者生,黄如蟹腹者生,白如豕膏者生,此五色见而生者也。此五者,皆
病候不死者色也。(平按∶《素问》黑如乌羽者生在白如豕膏者生下,见而生者也作之见生也。
《甲乙》羽下、冠下、腹下、膏下,均无“者生”二字。)生于心,如以缟裹朱;生于肺,如以缟
裹红;生于肝,如以缟裹绀;生于脾,如以缟裹栝蒌;生于肾,如以缟裹紫,此五脏所生之荣也。
(缟,工道反,白练。此五者,皆是无病平人之色也。平按∶《甲乙》楼作蒌,蒌下有实字。
《素问》荣上有外字《甲乙》同。)味当五脏∶白当肺辛,赤当心苦,青当肝酸,黄当脾甘,黑
当肾咸;(此言五味藏色所当也。平按∶《素问》味上有色字。)故白当皮,赤当脉,黄当肉,
青当筋,黑当骨。(此言五事五色所当也。平按∶《素问》青当筋在黄当肉上。)诸脉者皆
属于目,诸髓者皆属于脑,诸筋者皆属于肝,诸血者皆属于心,诸气者皆属于肺,此四肢八
溪之朝夕也。(诸脉、髓、筋、血、气等五属血气,皆于四肢八溪朝夕往来。八溪,八脉也。
平按∶《素问》肝作节。)故人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指
受血而能捕。(人卧之时,肝、足、掌、手指四事,皆受作于四,能有所用也。平按∶捕《素问》
作摄。注指上手字,据经文肝足掌指四事,
疑衍。)卧出而风吹之,血 而肤者为痹, 于脉者为泣, 于足者为厥,(出不覆身也。卧不
覆身,为风所吹,寒风入腠,血寒凝聚,积肤为痹,积脉血涩,积足为厥。厥,逆也。平按∶
《素问》作凝。而肤,而字《素问》作于,应根据《素问》为允。)此五者,血行而不得反其故空,
为厥痹。(此诸五者,为得寒邪,入血凝涩,不得流入空窍中,故聚为足厥之病。有三无五,五
当字误也。平按∶五《素问》作三,故空《素问》作空故,据本注,应根据《素问》为允。)人有大
谷十二分,小溪三百五十四,名小十二关,此皆卫气之所留止,邪气之所容也,针之缘而去也。
(小曰溪,大曰谷,溪谷皆流水处也。故十二经脉名为大谷,三百六十五络名曰小溪,据前后体
例,无五十四。手足十二大节,名十二关。此等溪谷关节,皆是气之行止之处,故为卫气所留,
邪气所容,缘此针石行之,以去诸疾也。平按∶小十二关《素问》作少十二俞,新校正云∶“《太
素》俞作关。”容《素问》作客。针之缘而去也《素问》作针石缘而去之。)
目色赤者病在心,白在肺,青在肝,黄在脾,黑在肾,黄色不可名者病在胸中。(恶黄之色
不可譬喻言之,言之故不可名之也。平按∶《甲乙》白青黄黑下均有色者病三字。)
卷第十九·设方
知古今
属性:平按∶此篇自篇首至末,见《素问》卷四第十四《汤液醪醴论》篇。
黄帝问于岐伯曰∶为五谷汤液及醪醴奈何?(醪,汁泽酒。醴,宿酒也。此并拟以去病,为
之奈何也?平按∶《素问》无于岐伯三字。)岐伯对曰∶必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪
者坚。曰此得之天之和,高下之宜,故能至完;伐取得时,故能至坚。(稻米得天之和气,又高
下得所,故完。稻薪收伐得时,所以坚实,用炊以为醪醴,可以疗病者也。平按∶曰此得上《素问》
有“帝曰∶何以然?岐伯”七字。之天之和《素问》作天地之和,至坚下有也字。)黄帝问于岐
伯曰∶上古圣人作汤液醪醴,为而不用何也?曰∶上古圣人作为汤液醪醴者,以为备耳。夫上古
作汤液,故为而弗服。(伏羲以上,名曰上古;伏羲以下,名曰中古;黄帝之时,称曰当今。上
古之时,呼吸与四时合气,不为嗜欲乱神,不为忧患
伤性,精神不越,志意不散,营卫行通,腠理致密,神清性明,邪气不入,虽作汤液醪醴,以为
备拟,不为服用者也。平按∶黄帝问于岐伯曰《素问》作帝曰。何也下《素问》有岐伯二字,上古
作自古,作为作之作。)中古之世,德稍衰也,邪气时至,服之万全。(上古行于道德,建德既
衰,下至伏羲,故曰稍衰也。帝王德衰,不能以神化物,使疵疠不起,嗜欲情生,腠理开发,邪
气因入,以其病微,故服汤液醪醴。稍衰而犹纯,故因汤液而万病万全。)曰∶今之世不必已何
也?(不定皆全,故曰不必已也。平按∶《素问》曰上有帝字。)曰∶当今之世,必齐毒药攻其
中, 石针艾治其外,形弊血尽而功不立者,何也?(广前问意。问意曰∶良药可以养性,毒药
以疗病。黄帝不能致德,邪气入深,百性疾甚,尽齐毒药以攻其内, 石针艾以疗其外,外则形
弊,内则血气尽,而形不愈,其意何也?平按∶《素问》曰上有岐伯二字,外下有也字及帝曰二
字。)曰∶神不使。何谓神不使?(人之神明有守,以营于身,即为有使也。平按∶曰上《素问》
有岐伯二字,何谓上有帝曰二字。)曰∶针石者,道也。精神越,志意散,故病不可愈也。(针
石道者,行针石者须有道也。有道者神不驰越,志不异求,意不妄思,神清内使,虽有邪客,服
之汤液醪醴万全也。平按∶《素问》曰上有岐伯二字,越作不进,散作不治。新校正云∶“按全
元起本云∶精神进,志意定,故病可愈。《太素》云∶精神越,志意散,故病不可愈。”与此正
同。)今精坏神去,营卫不可复收。(今时五脏精坏,五神又去,营卫之气去而不还,故病不愈。)
何者?视欲无穷而忧患不止,故精气施坏,营涩卫除,故神去之,而病之所以不愈也。(以下释
前精坏神去、营卫不行所由也。一则纵耳目于声色,乐而不穷;二则招忧患于悲怨,苦而不休。
天之道也,乐将未毕,哀已继之。故精气施坏,
营涩卫除,神明去身,所以虽疗不愈也。故无恒愚品,不可为医作巫,斯之谓也。平按∶视《素问》
作嗜。施《素问》作弛。营涩《素问》作荣泣。病下《素问》无之所以三字。)
卷第十九·设方
知要道
属性:平按∶此篇自篇首至末,见《灵枢》卷七第四十五《外揣》篇,又见《甲乙经》卷五第七。
黄帝曰∶余闻《九针》九篇,余亲受其调,颇得其意。夫九针者,始于一而终于九,然未得
其要道也。(九篇,谓《九针》章别即为篇,非是一部总有九篇也。调,谓一同指归。要道,谓
浑一之妙也。)夫九针者,小之则无内,(九针之道,小之有内,则内者为小,针道非小也。故知
针道小者,小之穷也。)大之则无外,(针道之大有外,者为大,针道非大也。故知针道大者,大
之极也。)深不可为下,(针道之深,更有下者,则针道非深。故知针道深者,深之深。)高不
可为盖,(针道之高,更有高者,则针道有盖。故知针道高者,高之高。平按∶《甲乙》无深不
可为下二句。)恍惚无穷,流溢亡极,余知其合于天道人事四时之变也,(穷之更妙,故不可穷
也。极之愈巧,故亡极也。天道人事四时之变既然,余知针道与之同者也。)然余愿闻杂之毫毛,
浑束为一,可乎?(余知针理与道,变似万端,而愿参之同毫厘之细,浑之若众妙之一也。同毫
厘之细,有神使之明;若众妙之一,得万事之毕。平按∶《灵枢》愿下无闻字,杂作 。《甲乙》
余上无然字,愿下无闻杂之毫毛五字,束
作求。)岐伯曰∶明乎哉问也,非独针焉,夫治国亦然。(毫细浑一人道,用之针液,可以遐年,
以之保国,可以延祚,非大圣之明,孰能问此?平按∶《灵枢》针下有道字。《甲乙》无此一段。)
黄帝曰∶余闻针道,非国事也。(针道去病存己,国事即先人后己,存身与利人两异,恐针道非
理国之要。平按∶《灵枢》余下有愿字。《甲乙》无此一段。)岐伯曰∶夫治国者,夫唯道焉,
非道,何可小大深浅杂合而为一乎哉?(理国,安人也。针道,存身也。安人之与存身,非道不
成,故通两者浑然为一也。两者通道,故身国俱理耳。夫积小成大,故小大不可异也;益浅为深,
故深浅不可殊也。针道者,即小与浅也;理国者,即大与深也。所以通为一,即针道理国得其妙
也。平按∶《甲乙》无夫治国者四字,杂作离。)黄帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶日与月焉,水与
镜焉,鼓与响焉。(以下设日月水镜鼓响六譬,欲穷存身安人微妙之道。)夫日月之明,不失其
彰,水镜之察,不失其形,鼓响之应,不后其声,治则动摇应和,尽得其情。(针药有道,故浑
一而用巧;理国有道,故政同而理能。是以针药正身,即为内也;用之安人,即为外也。内,譬
日月水镜鼓响者也;外,譬光影形象音声者也