theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第3章

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people；　and　discovering　that　it　was　only　because　God　had　chosen　for　them　

a　certain　strip　of　territory；　where　they　might　live　peaceably　and　at　ease；　I　

learnt　that　the　Law　revealed　by　God　to　Moses　was　merely　the　law　of　the　

individual　　　　　　Hebrew　　　　　　state；　　therefore　　　　　that　　it　　was　　　　binding　　　　　on　　　none　　　　but　

Hebrews；　and　not　even　on　Hebrews　after　the　downfall　of　their　nation。　（41）　

Further；　　　　　in　　　order　　　to　　　ascertain；　　　　whether　　　　　it　　could　　　　be　　　concluded　　　　　　from　

Scripture；　　　that　　　the　　　human　　　understanding　　　standing　　　is　　　naturally　　　corrupt；　　　I　

inquired　whether　the　Universal　Religion；　the　Divine　Law　revealed　through　

the　　　Prophets　　　and　　　Apostles　　　to　　　the　　　whole　　　human　　　race；　　　differs　　　from　　　that　

which　is　taught　by　the　light　of　natural　reason；　whether　miracles　can　take　

place　in　violation　of　the　laws　of　nature；　and　if　so；　whether　they　imply　the　

existence　　　　　　of　　　God　　　　　more　　　　surely　　　　and　　　　clearly　　　　than　　　events；　　　　which　　　　　we　

understand　plainly　and　distinctly　through　their　immediate　natural　causes。　

　　　　　（42）　Now；　as　in　the　whole　course　of　my　investigation　I　found　nothing　

taught　　　　　　expressly　　　　　by　　　　Scripture；　　　　　　which　　　　　does　　　　　not　　　　agree　　　　with　　　　　our　

understanding；　　　　　　　　or　　which　　　　is　　repugnant　　　　　　thereto；　　　and　　　as　　　I　　saw　　　that　　　the　

prophets　taught　nothing；　which　is　not　very　simple　and　easily　to　be　grasped　

by　　　　all；　　and　　　further；　　　that　　they　　　clothed　　　　their　　　leaching　　　　in　　the　　　style；　　and　

confirmed　it　with　the　reasons；　which　would　most　deeply　move　the　mind　of　

the　masses　to　devotion　towards　God；　I　became　thoroughly　convinced；　that　

the　Bible　leaves　reason　absolutely　free；　that　it　has　nothing　in　common　with　



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philosophy；　　　in　　　fact；　　　　　that　　　Revelation　　　　and　　　　Philosophy　　　stand　　　on　　　　　　different　

footings。　　　In　　　order　　　to　　　set　　　this　　　forth　　　categorically　　　and　　　exhaust　　　the　　　whole　

question；　I　point　out　the　way　in　which　the　Bible　should　be　interpreted；　and　

show　that　all　of　spiritual　questions　should　be　sought　from　it　alone；　and　not　

from　the　objects　of　ordinary　knowledge。　（43）　Thence　I　pass　on　to　indicate　

the　false　notions；　which　have　from　the　fact　that　the　multitude　…　ever　prone　

to　　　superstition；　　　and　　　caring　　　more　　　for　　　the　　　shreds　　　of　　　antiquity　　　for　　　eternal　

truths　…　pays　homage　to　the　Books　of　the　Bible；　rather　than　to　the　Word　of　

God。　（44）　I　show　that　the　Word　of　God　has　not　been　revealed　as　a　certain　

number　　　of　books；　　　was　displayed　　　to　　　the　　　prophets　　　as　　　a　simple　　　idea　　　of　　　the　

mind；　namely；　obedience　to　God　in　singleness　of　heart；　and　in　the　practice　

of　justice　and　charity；　and　I　further　point　out；　that　this　doctrine　is　set　forth　

in　Scripture　in　accordance　with　the　opinions　and　understandings　of　those；　

among　　　whom　　　the　Apostles　　　and　　　Prophets　　　preached；　　　to　　　the　　　end　　　that　　　men　

might　receive　it　willingly；　and　with　their　whole　heart。　

　　　　　（45）　Having　thus　laid　bare　the　bases　of　belief；　I　draw　the　conclusion　

that　Revelation　has　obedience　for　its　sole　object；　therefore；　in　purpose　no　

less　　　than　　　in　　　foundation　　　and　　　method；　　　stands　　　entirely　　　aloof　　　from　　　ordinary　

knowledge；　　　　　　　　each　　　has　　　its　　separate　　　　province；　　　　　neither　　　　can　　　be　　　called　　　the　

handmaid　of　the　other。　

　　　　　（46）　　　Furthermore；　　as　　　men's　　　habits　of　　　mind　　　differ；　　so　　　that　some　　　more　

readily　embrace　one　form　of　faith；　some　another；　for　what　moves　one　to　

pray　may　move　another　only　to　scoff；　I　conclude；　in　accordance　with　what　

has　gone　　　before；　　that　　　everyone　　　should　　　be　　　free　　to　　　choose　　　for　　　himself　　　the　

foundations　of　his　creed；　and　that　faith　should　be　judged　only　by　its　fruits；　

each　　　would　　　then　　　obey　　　God　　　freely　　　with　　　his　　　whole　　　heart；　　　while　　　nothing　

would　be　publicly　honoured　save　justice　and　charity。　

　　　　　（47）　Having　thus　drawn　attention　to　the　liberty　conceded　to　everyone　

by　the　revealed　law　of　God；　I　pass　on　to　another　part　of　my　subject；　and　

prove　that　this　same　liberty　can　and　should　be　accorded　with　safety　to　the　

state　　　and　　　the　　　magisterial　　　authority　　　…　　　in　　　fact；　　　that　　　it　　　cannot　　　be　　　withheld　

without　great　danger　to　peace　and　detriment　to　the　community。　

　　　　　（48）　In　order　to　establish　my　point；　I　start　from　the　natural　rights　of　the　

individual；　which　are　co…extensive　with　his　desires　and　power；　and　　　from　



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the　fact　that　no　one　is　bound　to　live　as　another　pleases；　but　is　the　guardian　

of　his　own　liberty。　（49）　I　show　that　these　rights　can　only　be　transferred　to　

those　　　whom　　　we　　　　　　　　depute　　　to　　　　defend　　　　　us；　　　who　　　　acquire　　　with　　　　　the　　　duties　　　of　

defence　　　the　　　power　　　of　　　ordering　　　our　　　lives；　　　and　　　I　　　thence　　　infer　　　that　　　rulers　

possess　rights　only　limited　by　their　power；　that　they　are　the　sole　guardians　

of　justice　and　liberty；　and　that　their　subjects　should　act　in　all　things　as　they　

dictate：　nevertheless；　since　no　one　can　so　utterly　abdicate　his　own　power　

of　　　self…defence　　　as　　　to　　　cease　　　to　　　be　　　a　　　man；　　　I　　　conclude　　　that　　　no　　　one　　　can　　　be　

deprived　of　his　natural　rights　absolutely；　but　that　subjects；　either　by　tacit　

agreement；　or　by　social　contract；　retain　a　certain　number；　which　cannot　be　

taken　from　them　without　great　danger　to　the　state。　

　　　　　（50）　From　these　considerations　I　pass　on　to　the　Hebrew　State；　which　I　

describe　　　at　　　some　　　length；　in　　　order　to　trace　　　the　　　manner　　　in　　　which　　　Religion　

acquired　the　force　of　law；　and　to　touch　on　other　noteworthy　points。　（51）　I　

then　prove；　that　　　the　holders　　　of　sovereign　　　power　are　the　depositories　and　

interpreters　　　of　　　religious　　　no　　　less　　　than　　　of　　　civil　　　ordinances；　　　and　　　that　　　they　

alone　　　have　　　the　　　right　　　to　　　decide　　　what　　　is　　　just　　　or　　　unjust；　　　pious　　　or　　　impious；　

lastly；　　　I　　　conclude　　　by　　showing；　　that　　　they　　best　　　retain　　　this　　　right　　　and　　　secure　

safety　to　their　state　by　allowing　every　man　to　think　what　he　likes；　and　say　

what　he　thinks。　

　　　　　（52）　　　Such；　　　Philosophical　　　Reader；　　　are　　　the　　　questions　　　I　　　submit　　　to　　　your　

notice；　　　counting　　　on　　　your　　　approval；　　　for　　　the　　　subject　　　matter　　　of　　　the　　　whole　

book　and　of　the　several　chapters　is　important　and　profitable。　（53）　I　would　

say　more；　but　I　do　not　want　my　preface　to　extend　to　a　volume；　especially　

as　　　I　　　know　　　that　　　its　　　leading　　　propositions　　　are　　　to　　　Philosophers　　　but　　　common　

places。　（54）　To　the　rest　of　mankind　I　care　not　to　commend　my　treatise；　for　

I　　　cannot　　　expect　　　that　　　it　　　contains　　　anything　　　to　　　please　　　them：　　　I　　　know　　　how　

deeply　rooted　are　the　prejudices　　　embraced　under　the　name　　　of　religion；　　　I　

am　　　aware　　　that　　　in　　　the　　　mind　　　of　　　the　　　masses　　　superstition　　　is　　　no　　　less　　　deeply　

rooted　　　than　　　fear；　　　I　　recognize　　that　their　　　constancy　　is　　　mere　　obstinacy；　　　and　

that　　　they　　　are　　　led　　　to　　　praise　　　or　　　blame　　　by　　　impulse　　　rather　　　than　　　reason。　　　（55）　

Therefore　the　multitude；　and　those　of　like　passions　with　the　multitude；　I　

ask　　　not　　　to　　　read　　　my　　　book；　　　nay；　　　I　　　would　　　rather　　　that　　　they　　　should　　　utterly　

neglect　it；　than　that　they　should　misinterpret　it　after　their　wont。　（56）　They　



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would　　　gain　　　no　　　good　　　themselves；　　　and　　　might　　　prove　　　a　　　stumbling…block　　　to　

others；　whose　philosophy　is　hampered　by　the　belief　that　Reason　is　a　mere　

handmaid　to　Theology；　and　whom　I　seek　in　this　work　especially　to　benefit。　

（57）　But　as　there　will　be　many　who　have　neither　the　leisure；　nor；　perhaps；　

the　inclin