theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第24章

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and　Nehemiah。　（28）　We　cannot；　therefore；　doubt　that　they　were　no　more　

bound　by　the　law　of　Moses；　after　the　destruction　of　their　kingdom；　than　

they　had　been　before　it　had　been　begun；　while　they　were　still　living　among　

other　　　　peoples　　　　before　　　　the　　exodus　　　　from　　　Egypt；　　　　　and　　　were　　　subject　　　　to　　no　

special　law　beyond　the　natural　law；　and　also；　doubtless；　the　law　of　the　state　

in　which　they　were　living；　in　so　far　as　it　was　consonant　with　the　Divine　

natural　law。　

　　　　　（29）　As　to　the　fact　that　the　patriarchs　offered　sacrifices；　I　think　they　did　

so　　　for　　　the　　　purpose　　　of　　　stimulating　　　their　　　piety；　　　for　　　their　　　minds　　　had　　　been　

accustomed　from　childhood　to　the　idea　of　sacrifice；　which　we　know　had　

been　universal　　　from　the　　　time　of　　　Enoch；　　　and　thus　they　found　　　in　　　sacrifice　

their　most　powerful　incentive。　（30）　The　patriarchs；　then；　did　not　sacrifice　

to　God　at　the　bidding　of　a　Divine　right；　or　as　taught　by　the　basis　of　the　

Divine　law；　but　simply　in　accordance　with　the　custom　of　the　time；　and；　if　

in　so　doing　they　followed　any　ordinance；　it　was　simply　the　ordinance　of　

the　country　they　were　living　in；　by　which　（as　we　have　seen　before　in　the　

case　of　Melchisedek）　they　were　bound。　

　　　　　（31）　I　think　that　I　have　now　given　Scriptural　authority　for　my　view：　it　

remains　　　to　　　　show　　　why　　　and　　　　　how　　　the　　　　ceremonial　　　observances　　　　　　　　tended　　　to　

preserve　and　confirm　the　Hebrew　kingdom；　and　this　I　can　very　briefly　do　



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on　grounds　universally　accepted。　

　　　　　（32）　The　formation　of　society　serves　not　only　for　defensive　purposes；　

but　　　is　　　also　　　very　　　useful；　　　and；　　　indeed；　　　absolutely　　　necessary；　　　as　　　rendering　

possible　　　　　　the　　　division　　　　of　　　labour。　　　　（33）　　　　If　　men　　　　　did　　　not　　　render　　　　　mutual　

assistance　to　each　other；　no　one　would　have　either　the　skill　or　the　time　to　

provide　　　for　　　his　　　own　　　sustenance　　　and　　　preservation：　　　for　　　all　　　men　　　are　　　not　

equally　apt　for　all　work；　and　no　one　would　be　capable　of　preparing　all　that　

he　individually　stood　in　need　of。　（34）　Strength　and　time；　I　repeat；　would　

fail；　if　every　one　had　in　person　to　plough；　to　sow；　to　reap；　to　grind　corn；　to　

cook；　　　　　to　　weave；　　　　　to　　　stitch；　　　and　　　perform　　　　　the　　　other　　　　numerous　　　　　　　functions　

required　to　keep　life　going；　to　say　nothing　of　the　arts　and　sciences　which　

are　　　also　　　entirely　　　necessary　　　to　　　the　　　perfection　　　and　　　blessedness　　　of　　　human　

nature。　　　（35）　　　We　　　see　　　that　　　peoples　　　living；　　　in　　　uncivilized　　　barbarism　　　lead　　　a　

wretched　　　and　　　almost　　　animal　　　life；　　　and　　　even　　　they　　　would　　　not　　　be　　　able　　　to　

acquire　　　　　　their　　few　　　　rude　　　　necessaries　　　　　without　　　　　assisting　　　　one　　　another　　　　　to　　a　

certain　extent。　

　　　　　（36）　　　　Now　　　　　if　　men　　　　　were　　　　so　　constituted　　　　　by　　　nature　　　　that　　　they　　　desired　

nothing　　　but　　　what　　　is　　　designated　　　by　　　true　　　reason；　　　society　　　would　　　obviously　

have　　　　　no　　　need　　　　of　　laws：　　　　it　　would　　　　　be　　sufficient　　　　to　　　inculcate　　　　true　　　moral　

doctrines；　　　and　　　men　　　would　　　freely；　　　without　　　hesitation；　　　act　　　in　　　accordance　

with　　　their　　　true　　　interests。　　　（37）　　　But　　　human　　　nature　　　is　　　framed　　　in　　　a　　　different　

fashion：　every　one；　indeed；　seeks　his　own　interest；　but　does　not　do　so　in　

accordance　　　with　　　the　　　dictates　　　of　　　sound　　　reason；　　　for　　　most　　　men's　　　ideas　　　of　

desirability　　　　　　and　　　　usefulness　　　　　　are　　　guided　　　　　by　　　their　　　fleshly　　　　instincts　　　　and　

emotions；　　　which　　　take　　　no　　　thought　　　beyond　　　the　　　present　　　and　　　the　　　immediate　

object。　（38）　Therefore；　no　society　can　exist　without　government；　and　force；　

and　laws　to　restrain　and　repress　men's　desires　and　immoderate　impulses。　

（39）　Still　human　nature　will　not　submit　to　absolute　repression。　（40）　Violent　

governments；　as　Seneca　says；　never　last　long；　the　moderate　governments　

endure。　（41）　So　long　as　men　act　simply　from　fear　they　act　contrary　to　their　

inclinations；　　　taking　　　no　　　thought　　　for　　　the　　　advantages　　　or　　　necessity　　　of　　　their　

actions；　but　simply　endeavouring　to　escape　punishment　or　loss　of　life。　（42）　

They　　　must　　　needs　　　rejoice　　　in　　　any　　　evil　　　which　　　befalls　　　their　　　ruler；　　　even　　　if　　　it　

should　involve　themselves；　and　must　long　for　and　bring　about　such　evil　by　



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every　means　in　their　power。　（43）　Again；　men　are　especially　intolerant　of　

serving　　　and　　　being　　　ruled　　　by　　　their　　　equals。　　　（44）　　　Lastly；　　　it　　　is　　　exceedingly　

difficult　to　revoke　liberties　once　granted。　

　　　　　（45）　From　these　considerations　it　follows；　firstly；　that　authority　should　

either　　　　be　　　vested　　　　in　　the　　　hands　　　　of　　　the　　whole　　　　　state　　　in　　common；　　　　　　　so　　　that　

everyone　　　should　　　be　　　bound　　　to　　　serve；　　　and　　　yet　　　not　　　be　　　in　　　subjection　　　to　　　his　

equals；　or　else；　if　power　be　in　the　hands　of　a　few；　or　one　man；　that　one　man　

should　　　　　　be　　　something　　　　　　above　　　　average　　　humanity；　　　or　　　　　　　should　　　strive　　　to　　　　get　

himself　accepted　as　such。　（46）　Secondly；　laws　should　in　every　government　

be　so　arranged　that　people　should　be　kept　in　bounds　by　the　hope　of　some　

greatly　　　desired　　　good；　　　rather　　　than　　　by　　　fear；　　　for　　　then　　　everyone　　　will　　　do　　　his　

duty　willingly。　

　　　　　（47）　Lastly；　as　obedience　consists　in　acting　at　the　bidding　of　external　

authority；　it　would　have　no　place　in　a　state　where　the　government　is　vested　

in　the　whole　people；　and　where　laws　are　made　by　common　consent。　（48）　

In　　　such　　　a　　　society　　　the　　　people　　　would　　　remain　　　free；　　　whether　　　the　　　laws　　　were　

added　　　to　　　or　　　diminished；　　　inasmuch　　　as　　　it　　　would　　　not　　　be　　　done　　　on　　　external　

authority；　but　their　own　free　consent。　（49）　The　reverse　happens　when　the　

sovereign　　　power　　　is　　　vested　　　in　　　one　　　man；　　　for　　　all　　　act　　　at　　　his　　　bidding；　　　and；　

therefore；　　　unless　　　they　　　had　　　been　　　trained　　　from　　　the　　　first　　　to　　　depend　　　on　　　the　

words　of　their　ruler；　the　latter　would　find　it　difficult；　in　case　of　need；　to　

abrogate　liberties　once　conceded；　and　impose　new　laws。　

　　　　　（50）　　　　　From　　　　　these　　　　universal　　　　　considerations；　　　　　　let　　　us　　　pass　　　　on　　　to　　the　

kingdom　　of　　　the　　　Jews。　　　（51）　The　　　Jews　　　when　　　they　　first　　　came　　　out　of　　　Egypt　

were　not　bound　by　any　national　laws；　and　were　therefore　free　to　ratify　any　

laws　　　they　　　liked；　　　or　　　to　　　make　　　new　　　ones；　　　and　　　were　　　at　　　liberty　　　to　　　set　　　up　　　a　

government　　　and　　　occupy　　　a　　　territory　　　wherever　　　they　　　chose。　　　（52）　　　However；　

they；　　　were　　　entirely　　　unfit　　　to　　　frame　　　a　　　wise　　　code　　　of　　　laws　　　and　　　to　　　keep　　　the　

sovereign　power　vested　in　the　community；　they　were　all　uncultivated　and　

sunk　in　a　wretched　slavery；　therefore　the　sovereignty　was　bound　to　remain　

vested　　　in　　　the　　　hands　　　of　　　one　　　man　　　who　　　would　　　rule　the　　　rest　　　and　keep　　　them　

under　constraint；　make　laws　and　interpret　them。　（53）　This　sovereignty　was　

easily　　　retained　　　by　　　Moses；　　　because　　　he　　　surpassed　　　the　　　rest　　　in　　　virtue　　　and　

persuaded　the　people　of　the　fact；　proving　it　by　many　testimonies　（see　Exod。　



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chap。　xiv。；　last　verse；　and　chap。　xix：9）。　（54）　He　then；　by　the　Divine　virtue　

he　　　possessed；　　　made　　　laws　　　and　　　ordained　　　them　　　for　　　the　　　people；　　　taking　　　the　

greatest　　　care　　　that　　　they　　should　　　be　　　obeyed　　　willingly　　and　　　not　　　through　　　fear；　

being　specially　induced　to　adopt　this　course　by　the　obstinate　nature　of　the　

Jews；　who　would　not　have　submitted　to　be　ruled　solely　by　constraint；　and　

also　　　by　　　the　　　imminence　　　of　　　war；　　　for